漫话“巾帼”与“巾帼须眉” 漫话“巾|漫话|漫

漫话“巾帼”与“巾帼须眉”

漫话“巾帼”与“巾帼须眉”。朱本末

在中国古代社会， “巾”字常与“帼”字连用，构成“巾帼”一词，但“巾帼”并不简单等同于“巾”：“巾”可通用于男女老幼， “巾帼”仅限于女性使用：“巾”是一种织物服饰，而“巾帼”是一种冠饰。或者可以进一步说：“巾帼”的“巾” ，是指古代妇女的头巾；“帼” ，是指古代妇女头发上的饰物；“巾帼” ，是指古代妇女的头巾和头发上的装饰物的合称。应该说， “巾帼”是古人使用的一种冠饰，宽大似冠，高耸显眼，内衬金属丝套或用削薄的竹木片扎成各种新颖式样，外紧裹一层彩色长巾而成。这种冠饰，戴在头上，罩住前额，围在发际，或者两侧垂带，结在项中，勒于后脑，或者使用时直接戴在头顶，再绾以簪钗。既不同于发式，也不同于裹巾，而且可以如脱帽一样随时取下，当然也可随时戴上并系紧侧带。巾帼不易保存，后世早已弃用。长期以来，人们能知此词，却未曾见过实物形状。四川彭山崖墓发掘出土一件摄裳行走状的女俑，头上戴着如冠的首饰，罩在前额，勒于后脑，形象完整，这就是巾帼。另有汉墓出土的一件哺乳妇女，头戴巾帼，也很美观。

汉墓出土头戴巾帼的哺乳妇女陶俑

先秦时期，男女都能戴“帼” ，用作冠饰，到了汉代，才成为妇女专用，并且宫廷贵族夫人戴“帼” ，还算做一种礼仪。 “帼”上裹了巾就成了“巾帼” ，贵族妇女戴的“巾帼” ，其上还装缀着一些金珠玉翠制成的珍贵首饰。因此巾帼的种类及颜色也有多种，如用细长的马尾制作的叫“剪耄帼”；用黑中透红颜色制作的叫“绀缯帼” 。因巾帼这类物品是古代妇女的高贵装饰，后人又把“巾帼”作为妇女的尊称，人们便称女中豪杰为“巾帼英雄” 。如果按照历史的时间顺序来看，中国古代最为著名的“巾帼英雄”历历可数，诸如：妇好——商朝国王武丁的妻子，甲骨文中有据可查的第一位女性军事统帅，她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛” ，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛” 。花木兰——传说中的古代女英雄，以代父从军击败北方入侵民族闻名天下，影响深远。樊梨花——唐太宗贞观年间人，在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。穆桂英——戏曲及小说《杨家将》中人物。武艺超群、机智勇敢，因阵前与杨宗保交战，生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。秦良玉——明朝末年战功卓著的女性军事统帅、民族英雄，死后南明朝廷追谥曰“忠贞” 。

漫话“巾帼”与“巾帼须眉”。

巾帼英雄

当然， “巾帼英雄”不应仅限于武功卓著，也可以是文采斐然。比如：著名女词人李清照在宋代词坛上独树一帜，才华超凡，并对辛弃疾、陆游以及后世词人有较大影响，她杰出的艺术成就赢得了后世文人的高度赞扬。清人李调元在《雨村词话》中评价李清照“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉” ，意思是高出一般妇女，压倒男子，此论可谓精要确当。正因为“巾帼”是女子佩戴的冠饰，所以古人就用“巾帼”来代称女子。正因为巾帼是女子佩戴之物并且是女子的代称，所以如果鄙视一个男子没有英雄气概，就会用巾帼来羞辱他。据《三国志·魏志》记载：“亮既屡遣使交书，又致巾帼妇人之饰，以怒宣王。 ”意思是说，诸葛亮多次派遣使者下达交战的书信，又送妇女佩戴的头巾和首饰，以此来激怒司马懿。诸葛亮送巾帼给司马懿，一来以此发泄心中的愤懑；二来是想用这个办法来羞辱他，嘲笑司马懿像个女子，毫无丈夫气概，以此来激怒司马懿，逼他出战。《三国演义》第一〇三回《上方谷司马受困，五丈原诸葛禳星》中，对这段历史有了扩充描写：“孔明自引一军屯于五丈原，累令人搦战，魏兵只不出。孔明乃取巾帼并妇人缟素之服，盛于大盒之内，修书一封，遣人送至魏寨。 ……懿对众启盒视之，内有巾帼妇人之衣并书一封。懿拆视其书，略曰：仲达既为大将，统领中原之众，不思披坚执锐以决雌雄，乃甘窟守土巢，谨避刀箭，与妇人又何异哉?今遣人送巾帼素衣至。如不出战，可再拜而受之；倘耻心未泯，犹有男子胸襟，早与批回，依期赴敌。司马懿看毕，心中大怒，乃佯笑曰：‘孔明视我为妇人耶？’” 与诸葛亮羞辱司马懿类似的，还有北魏军队羞辱萧宏的事。据《南史·萧宏传》记载，萧宏长得一表人才，美须眉，容止可观，但打仗时却很畏懦。他带兵攻打北魏时，魏人知其不武，遗以巾帼。史书中还记载，当时北魏军还唱歌称他为萧娘。这都是讽刺萧宏像女子一样没有勇气。由此可见，古人“须眉”豪杰崇尚英武气概， “巾帼”英雄也不乏“不让须眉”者，以古鉴今，当代男子奇缺阳刚之气，丑陋“伪娘”居然还有人追随，真乃不可同日而语也。