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灯下漫笔-------鲁迅绝唱

假如有一种暴力 ， "将人不当人" ， 不但不当人 ， 还不及牛马 ， 不算什么东西;待到人们羡慕牛马 ， 发生"乱离人 ， 不及太平犬"的叹息的时候 ， 然后给与他略等于牛马的价格 ， 有如元朝定律 ， 打死别人的奴隶 ， 赔一头牛 ， ⑸则人们便要心悦诚服 ， 恭颂太平的盛世 。 为什么呢?因为他虽不算人 ， 究竟已等于牛马了 。 我们不必恭读《钦定二十四史》 ， 或者入研究室 ， 审察精神文明的高超 。 只要一翻孩子所读的《鉴略》 ， --还嫌烦重 ， 则看《历代纪元编》⑹ ， 就知道"三千余年古国古"⑺的中华 ， 历来所闹的就不过是这一个小玩艺 。 但在新近编纂的所谓"历史教科书"一流东西里 ， 却不大看得明白了 ， 只仿佛说:咱们向来就很好的 。 但实际上 ， 中国人向来就没有争到过"人"的价格 ， 至多不过是奴隶 ， 到现在还如此 ， 然而下于奴隶的时候 ， 却是数见不鲜的 。 中国的百姓是中立的 ， 战时连自己也不知道属于那一面 ， 但又属于无论那一面 。 强盗来了 ， 就属于官 ， 当然该被杀掠;官兵既到 ， 该是自家人了罢 ， 但仍然要被杀掠 ， 仿佛又属于强盗似的 。 这时候 ， 百姓就希望有一个一定的主子 ， 拿他们去做百姓 ， --不敢 ， 是拿他们去做牛马 ， 情愿自己寻草吃 ， 只求他决定他们怎样跑 。 假使真有谁能够替他们决定 ， 定下什么奴隶规则来 ， 自然就"皇恩浩荡"了 。 可惜的是往往暂时没有谁能定 。 举其大者 ， 则如五胡十六国⑻的时候 ， 黄巢⑼的时候 ， 五代⑽时候 ， 宋末元末时候 ， 除了老例的服役纳粮以外 ， 都还要受意外的灾殃 。 张献忠的脾气更古怪了 ， 不服役纳粮的要杀 ， 服役纳粮的也要杀 ， 敌他的要杀 ， 降他的也要杀:将奴隶规则毁得粉碎 。 这时候 ， 百姓就希望来一个另外的主子 ， 较为顾及他们的奴隶规则的 ， 无论仍旧 ， 或者新颁 ， 总之是有一种规则 ， 使他们可上奴隶的轨道 。 "时日曷丧 ， 予及汝偕亡!"⑾愤言而已 ， 决心实行的不多见 。 实际上大概是群盗如麻 ， 纷乱至极之后 ， 就有一个较强 ， 或较聪明 ， 或较狡滑 ， 或是外族的人物出来 ， 较有秩序地收拾了天下 。 厘定规则:怎样服役 ， 怎样纳粮 ， 怎样磕头 ， 怎样颂圣 。 而且这规则是不像现在那样朝三暮四的 。 于是便"万姓胪欢"了;用成语来说 ， 就叫作"天下太平" 。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张 ， 修史时候设些什么"汉族发祥时代""汉族发达时代""汉族中兴时代"的好题目 ， 好意诚然是可感的 ， 但措辞太绕湾子了 。 有更其直捷了当的说法在这里-- 一 ， 想做奴隶而不得的时代; 二 ， 暂时做稳了奴隶的时代 。 这一种循环 ， 也就是"先儒"之所谓"一治一乱"⑿;那些作乱人物 ， 从后日的"臣民"看来 ， 是给"主子"清道辟路的 ， 所以说:"为圣天子驱除云尔 。 "⒀现在入了那一时代 ， 我也不了然 。 但看国学家的崇奉国粹 ， 文学家的赞叹固有文明 ， 道学家的热心复古 ， 可见于现状都已不满了 。 然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争 ， 稍富的迁进租界 ， 妇孺则避入教堂里去了 ， 因为那些地方都比较的"稳" ， 暂不至于想做奴隶而不得 。 总而言之 ， 复古的 ， 避难的 ， 无智愚贤不肖 ， 似乎都已神往于三百年前的太平盛世 ， 就是"暂时做稳了奴隶的时代"了 。 但我们也就都像古人一样 ， 永久满足于"古已有之"的时代么?都像复古家一样 ， 不满于现在 ， 就神往于三百年前的太平盛世么? 自然 ， 也不满于现在的 ， 但是 ， 无须反顾 ， 因为前面还有道路在 。 而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代 ， 则是现在的青年的使命! 二 但是赞颂中国固有文明的人们多起来了 ， 加之以外国人 。 我常常想 ， 凡有来到中国的 ， 倘能疾首蹙额而憎恶中国 ， 我敢诚意地捧献我的感谢 ， 因为他一定是不愿意吃中国人的肉的! 鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中 ， 记一个白人将到中国 ， 预定的暂住时候是一年 ， 但五年之后 ， 还在北京 ， 而且不想回去了 。 有一天 ， 他们两人一同吃晚饭-- "在圆的桃花心木的食桌前坐定 ， 川流不息地献着出海的珍味 ， 谈话就从古董 ， 画 ， 政治这些开头 。 电灯上罩着支那式的灯罩 ， 淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中 。 什么无产阶级呀 ， Proletariat⒂呀那些事 ， 就像不过在什么地方刮风 。 "我一面陶醉在支那生活的空气中 ， 一面深思着对于外人有着""""魅力""""的这东西 。 元人也曾征服支那 ， 而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那 ， 而被征服于汉人种的生活美了 。 现在西洋人也一样 ， 嘴里虽然说着Democracy⒃呀 ， 什么什么呀 ， 而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美 。 一经住过北京 ， 就忘不掉那生活的味道 。 大风时候的万丈的沙尘 ， 每三月一回的督军们的开战游戏 ， 都不能抹去这支那生活的魅力 。 " 这些话我现在还无力否认他 。 我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言 ， 但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴 。 中国人的耐劳 ， 中国人的多子 ， 都就是办酒的材料 ， 到现在还为我们的爱国者所自诩的 。 西洋人初入中国时 ， 被称为蛮夷 ， 自不免个个蹙额 ， 但是 ， 现在则时机已至 ， 到了我们将曾经献于北魏 ， 献于金 ， 献于元 ， 献于清的盛宴 ， 来献给他们的时候了 。 出则汽车 ， 行则保护:虽遇清道 ， 然而通行自由的;虽或被劫 ， 然而必得赔偿的;孙美瑶⒄掳去他们站在军前 ， 还使官兵不敢开火 。 何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候 ， 自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者 ， 也许反而欣然色喜 ， 以为他们将要开始被中国同化了罢 。 古人曾以女人作苟安的城堡 ， 美其名以自欺曰"和亲" ， 今人还用子女玉帛为作奴的贽敬 ， 又美其名曰"同化" 。 所以倘有外国的谁 ， 到了已有赴宴的资格的现在 ， 而还替我们诅咒中国的现状者 ， 这才是真有良心的真可佩服的人! 但我们自己是早已布置妥帖了 ， 有贵贱 ， 有大小 ， 有上下 。 自己被人凌虐 ， 但也可以凌虐别人;自己被人吃 ， 但也可以吃别人 。 一级一级的制驭着 ， 不能动弹 ， 也不想动弹了 。 因为倘一动弹 ， 虽或有利 ， 然而也有弊 。 我们且看古人的良法美意罢-- "天有十日 ， 人有十等 。 下所以事上 ， 上所以共神也 。 故王臣公 ， 公臣大夫 ， 大夫 臣士 ， 士臣阜 ， 阜臣舆 ， 舆臣隶 ， 隶臣僚 ， 僚臣仆 ， 仆臣台⒅ 。 "(《左传》昭公七年) 但是"台"没有臣 ， 不是太苦了么?无须担心的 ， 有比他更卑的妻 ， 更弱的子在 。 而且其子也很有希望 ， 他日长大 ， 升而为"台" ， 便又有更卑更弱的妻子 ， 供他驱使了 。 如此连环 ， 各得其所 ， 有敢非议者 ， 其罪名曰不安分! 虽然那是古事 ， 昭公七年离现在也太辽远了 ， 但"复古家"尽可不必悲观的 。 太平的景象还在:常有兵燹 ， 常有水旱 ， 可有谁听到大叫唤么?打的打 ， 革的革 ， 可有处士来横议么?对国民如何专横 ， 向外人如何柔媚 ， 不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明 ， 其实并未为共和二字所埋没 ， 只有满人已经退席 ， 和先前稍不同 。 因此我们在目前 ， 还可以亲见各式各样的筵宴 ， 有烧烤 ， 有翅席 ， 有便饭 ， 有西餐 。 但茅檐下也有淡饭 ， 路傍也有残羹 ， 野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人 ， 也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆(见《现代评论》二十一期) 。 所谓中国的文明者 ， 其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴 。 所谓中国者 ， 其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房 。 不知道而赞颂者是可恕的 ， 否则 ， 此辈当得永远的诅咒! 外国人中 ， 不知道而赞颂者 ， 是可恕的;占了高位 ， 养尊处优 ， 因此受了蛊惑 ， 昧却灵性而赞叹者 ， 也还可恕的 。 可是还有两种 ， 其一是以中国人为劣种 ， 只配悉照原来模样 ， 因而故意称赞中国的旧物 。 其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣 ， 到中国看辫子 ， 到日本看木屐 ， 到高丽看笠子 ， 倘若服饰一样 ， 便索然无味了 ， 因而来反对亚洲的欧化 。 这些都可憎恶 。 至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇ ， 便赞美中国人 ， 则也许别有意思罢 。 但是 ， 轿夫如果能对坐轿的人不含笑 ， 中国也早不是现在似的中国了 。 这文明 ， 不但使外国人陶醉 ， 也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑 。 因为古代传来而至今还在的许多差别 ， 使人们各各分离 ， 遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人 ， 吃掉别人的希望 ， 便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来 。 于是大小无数的人肉的筵宴 ， 即从有文明以来一直排到现在 ， 人们就在这会场中吃人 ， 被吃 ， 以凶人的愚妄的欢呼 ， 将悲惨的弱者的呼号遮掩 ， 更不消说女人和小儿 。 这人肉的筵宴现在还排着 ， 有许多人还想一直排下去 。 扫荡这些食人者 ， 掀掉这筵席 ， 毁坏这厨房 ， 则是现在的青年的使命! 一九二五年四月二十九日 。


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