《马说》经得起逻辑扫描否？
韩愈名帖《马说》 ， 通篇有违逻辑 。 究竟先有伯乐还是先有千里马？答案取决于论域 。 论域若是训马 ， 就须至少先有一个擅驯马的伯乐而后有千里马；论域既然是相马 ， 那就先有千里马而后有能相马的伯乐 。 可见 ， 韩愈同志的杂文帖《马说》还是经不起一阶逻辑的严格扫描 ， 证明如下： 1）既然《马说》立论于相马 ， 那么开篇就有违因果顺序：“世有伯乐 ， 然后有千里马” 。 若设B为伯乐集 ， H为千里马集 ， 则韩愈此言等价于一阶命题： ∃x:x∈B→H可事实上就相马而言 ， 真实的条件关系应当是： B↔∃x:x∈H 2)《马说》第二句既与第一句关于后有千里马的命题冲突 ， 也与真命题B↔∃x:x∈H冲突：“千里马常有 ， 而伯乐不常有 。 ” 3）《马说》第三句 ， 也与第一句关于后有良马的命题冲突：“虽有名马 ， ...” 。 既然伯乐还未登场 ， 马之名从何来？设h为名马 ， 则根据《马说》论域必有： ∀x:¬(x∉B→h∧h∈H) 4）《马说》第六句偷换了相马这个论题：“食不饱 ， 力不足 ， 才美不外见 ， 安求其千里也？”此言已不属于相马论域 ， 属于转移论域于养马 。 韩愈同志官至副部 ， 乃唐与朝廷之宝贵财富 。 可就中国式杂文的逻辑严谨性而言 ， 纵使被誉为唐宋八大家之首的韩杂都尚且如此 ， 遑论后世的各款鲁杂 。 在一阶语言的扫描下 ， 将杂文归于娱乐尚可凑合 ， 归之为可启天下之蒙的论事之作就实在不敢猫同 。
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