追根溯源：黑格尔不背“正、反、合”的锅
中国的不少哲学教科书和论著在阐述黑格尔的 Dialektik（汉译“辩证法”）时 ， 基本上都要提到黑格尔的“正题、反题、合题”（简称“正、反、合”） ， 并赋予一个名称叫做“黑格尔的三段式” ， 以相对于亚里士多德的三段论 。 例如 ， 某权威教科书是这么说的： “黑格尔的辩证法是由正题、反题与合题组成的 。 所谓正题、反题、合题 ， 其实是绝对精神在不同阶段的表现形式 。 正题必然地派生出它的对立面——反题 ， 并且和正题构成对立 ， 最终二者都被扬弃而达到统一的合题 。 ”其他的教科书或论著或网站等 ， 也大多如是说 ， 人云亦云 ， 这就很容易使得没有读过黑格尔原著的人以为“正、反、合”是黑格尔说的 ， 所以有必要正本清源 。 在格罗克纳（Glockner）编辑的最完整的《黑格尔全集》（贺麟先生依据的主要德语版本）里 ， 找不到黑格尔有“正、反、合”的说法 ， 在中国学者张世英先生主编的90多万字的《黑格尔词典》里 ， 没有“正题”、“反题”、“合题”这些词条 。 那么 ， 这个“正、反、合”是从哪里冒出来的呢？ 追根溯源 ， 最早是在1835年-1837年冬季基尔大学教授查理博斯（Gharlybäus）在利德斯顿的讲演 。 他在讲演中以“正、反、合”的方式讲解黑格尔的Dialektik ， 台下听众里有一个聚精会神的青年 ， 叫卡尔·马克思 ， 他当时是柏林大学的学生 ， “黑格尔俱乐部”的成员 。 马克思对查理博斯的讲解抱有积极的吸收态度 ， 众所周知 ， “正、反、合”以后就这样传播开来了 ， 当然 ， 也传到了中国 。 用汉语“正、反、合”的意思来诠释黑格尔的Dialektik ， 这其实是对黑格尔Dialektik的曲解 ， 滑向了黑格尔所批判的“形式的辩证法”（《哲学史演讲录》） 。 在中国有一个奇葩的景观是：无论是赞成还是反对“正、反、合”的 ， 争辩的双方都以“正、反、合”是黑格尔的辩证法为大前提 。 Dialektik这个黑格尔使用的德语词 ， 又是什么时候翻译为“辩证法”的呢？是在十九世纪八十年代日本人从中国人的史书《唐书·钱徽传》里借来“辩证”二字译 Dialektik ， 外加了一个“法”字 。 中国最早的译者借用了日本人“辩证法”的翻译 ， 沿用至今 。 日本京都大学哲学教授酒井修应（曾于1986年受贺麟先生邀请访华讲学）认为 ， 日本人对于黑格尔的解释并非出自对黑格尔原著的理解 , 而是从别人的解释中吸取了相当多的东西 , 乃至形成了“固定的印象和偏见” 。 日本学者的反思 ， 值得中国学人深省 。
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