从东夷到西戎:秦人身上的异域文化叠加现象( 二 )

黄金崇拜也是有别于中原的游牧习俗最后，从广泛使用佩剑的风俗看，秦人也有明显的游牧色彩。因为在春秋时代，中原列国主要使用战车作为军队核心，往往更青睐使用戈矛弓等武器。除非陷入最危险的短兵相接，否则长度有限的佩剑是很难发挥用途。但在同时期的秦墓中，却有比例极高的短剑。这也与半游牧区居民的饮食结构有很大关系。根据对早期秦人牙齿磨损率和龋齿分析，早期贵族经常以肉食为主。所以，秦人需要用这些短剑切肉、狩猎、割兽皮。也常常应付一些突如其来的小规模混战。

西戎风格的短剑往往带有餐具用途而且从剑的风格看，秦的短剑风格也与中原地区不同。比如剑柄尾部的兽首花纹、短剑的柳叶形剑刃形制，都是周戎结合的产物。在迁居关东的诸侯那里很少见到。最后，秦人面对死亡的态度也与北方游牧民有千丝万缕联系。整个先秦时代，除秦国公族外，还有85%的庶民也坚持屈肢葬埋。这也是北方草原戎狄的风俗，并不是山东列国的传统。类似情况也不同程度的存在于齐家、寺洼等戎狄文化遗址，很少出现在商周早期的墓葬中。秦人的墓葬会出现这种风俗，基本上被确认为是西戎影响。

秦人无疑与周遭的西戎难舍难分 3坚持殷商遗风

秦穆公就险些将晋国国君杀了祭天虽然秦人在很多方面都受到西戎北狄影响，却依旧有着类似于殷商的东夷文化。包括原始的鸟神崇拜和制度性人殉，以便在异域的汪洋大海中保持自身独特性。早在春秋时代，秦国就有令人瞠目结舌的人殉传统。秦穆公击败了背信弃义的晋惠公后，就下令全国斋戒、准备按照传统用晋惠公去祭祀上帝。只是在周天子和身为晋惠公姐姐的妻子干预下，才被迫作罢。

秦国的制度性殉葬一直持续到战国后期这种殉葬习俗还得到了考古支持。秦武公的殉葬者人数为77人，而在穆公时就达到了166人。后人在秦景公的墓中，甚至知道了188具殉葬人遗骨。除了嫔妃、乐师、陪臣外，还有外邦战俘与奴隶。虽然周人从未有过这类风俗，但源自东夷的殷商却乐此不疲。凡是出自殷商体系的后裔，也往往将旧俗保留到了东周阶段。以优柔寡断而闻名的宋襄公，就是殉葬和人祭制度的死忠粉。那些被他胁迫过的淮夷小邦，也以较小规模执行着类似制度。

与秦人通俗的地区皆属于东夷文化后裔至于秦国本身，虽然在献公改制后在名义上废除人殉，但实际执行却是另一回事。无论是秦始皇陵的考古发掘，还是山西侯马的公元前4-3世纪人殉遗迹，都说明秦人没有放弃这个顽固传统。这就让大部分关东国家对其感到恐惧和恶心，并直接斥责其深入骨髓的制度性野蛮。到了战国末年，秦国的东夷+西戎式混合文化，已经完全定型而不再具有新的变化。随着关中大军的节节进逼，许多与之认识深渊的区域被强行纳入帝国版图。在长期执行周礼的占领区居民看来，秦人无疑是所有野蛮习俗的集大成者。但他们并不十分清楚，西戎文化恰恰是秦国保持较高武备的制度下保障，东夷旧俗则是其维持自身独特性的文化核心。