后记
后记 经过五年耕耘 ， 终于在昨天写完最后一章9.41《曾参直言 上失其道【19.19】》 ， 虽然没有定稿 ， 但是可以舒一口气了 。 在下之所以花这么大力气来干这费力不讨好的活 ， 完全因为世人对孔子的误解 ， 而世人对孔子的误解 ， 主要因为朱熹对论语和孔子的曲解 ， 要知道 ， 朱熹是历代钦定的科举考试的标准答案 ， 几乎被认为是百分百正确的 ， 谁敢有半点怀疑？ 孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日） ， 自从汉武帝独尊儒术以来 ， 一直被称为圣人 ， 教育家 ， 思想家 ， 伦理学家 。 然而 ， 经过批林批孔运动以后 ， 孔子的形像竟然一落千丈：他的塑像被砸烂 ， 他的坟墓被挖开 ， 他的思想被反复批判 ， 什么狗屎污水都往他头上倒 。 直到今天 ， 究竟孔子是个什么样的人 ， 还是没有定论 ， 不少人还在想通过反孔出名 ， 因此 ， 将一个真实的孔子告诉大家 ， 很有必要 。 孔子的祖上是宋国的贵族 。 有流传说他是野来的 ， 其实是讹传——孔子父亲叔梁纥六十六岁娶２０岁的颜征为妾 ， 因两人年龄相差悬殊 ， 为婚与礼不合 ， 不能迎娶家中 ， 夫妻只好在尼山居住并且怀孕 ， 生下孔子 ， 故被误传为“野合” 。 孔子３岁时父亲就去世了 ， 后与母亲相依为命 ， 艰难度日 ， 尝尽世态炎凉 ， 因此学会了干各种粗重活——什么耕种啊 ， 放牧啊 ， 抬抬担担的 ， 全能驾轻就熟 ， 对劳苦大众的苦难生活深有体会 ， 同时对当时普遍的苛政暴政也恨之入骨 ， 并因此立下了志向 ， 将来有朝一日要推广仁政 ， 普济苍生 。 １７岁那年母亲也离他而去 ， 孔子的贵族身份也越发被人漠视 。 这一年 ， 季氏宴请士一级贵族 ， 孔子去赴宴 ， 被季氏家臣阳虎拒之门外 ， 因此孔子对等级制更加深恶痛绝 。 现在有人将鼓吹等级制的屎盘子扣在孔子头上 ， 实在是张冠李戴 。 孔子１９岁迎娶了宋国人丌官氏之女为妻 ， ２０岁生儿子 ， 鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺 ， 孔子感到十分荣幸故给儿子取名为鲤 ， 字伯鱼 。 是年孔子开始被任命为管理仓库的小官 。 ２１岁孔子改任职乘田官 ， 管理畜牧 。 由于孔子勤奋上进 ， 到30岁时 ， 已有所成就 ， 并且有了名气 。 这一年 ， 齐景公与晏婴来访鲁国时召见了孔子 ， 与他讨论秦穆公称霸的问题 ， 孔子由此结识了齐景公 。 鲁昭公二十五年（公元前517年） ， 鲁国发生内乱 。 鲁昭公被迫逃往齐国 ， 孔子也到了齐国 ， 受到齐景公的赏识和厚待 。 鲁昭公二十六年（公元前516年） ， 齐景公问政于孔子 ， 孔子提出“君君 ， 臣臣 ， 父父 ， 子子” ， 有人就认为孔子反对人人平等 。 其实 ， 孔子的“君君 ， 臣臣 ， 父父 ， 子子”意思是“国君要负起国君的责任 ， 臣子要恪守臣子的职务 ， 父亲要担当父亲的担子 ， 儿子要尽到儿子的孝道 。 ” 孔子是承认人的客观差别 ， 但是反对以差别的态度对待人 ， 而应该有教无类 ， 一视同仁 。 孔子对从政者最高的要求是仁政 。 他在齐国欣赏了《韶》乐 ， 如醉如痴 ， 三月不知肉味 。 《韶》是舜帝时代的音乐 ， 孔子认为舜帝以至诚孝心感化天下 ， 乃是“仁政”、“德治”的最高典范 ， 所以他评论代表舜帝政治教化的《韶》乐：表现的不但是音乐形式上的圆满美感 ， 而且包含了道德人格素养上的追求卓越臻于至善 ， 称之为尽善尽美 。 《武》是周武王时代的音乐 ， 孔子认为周武王虽然师出有名 ， 推翻商纣王的暴政 ， 救民于倒悬 ， 但是毕竟动用了武力 ， 造成人命的伤亡 。 从人道（即仁道）的立场来说 ， 是不够圆满的 。 所以他评论代表武王政治教化的《武》乐——虽然在音乐的美感方面可以说是圆满的 ， 但是从道德人格方面来看却没有到达至善的境界 ， 是尽美而未尽善 。 孔子理想中的政治是“非暴力”的 ， 也就是人必须存有恻隐之心 ， 执政者必须首先保障人性和人权 ， 这就是仁政的具体内容 。 就这一点看 ， 孔子的观点是超越时代的 ， 是放诸四海而皆准的 ， 是人类的最高智慧 。 鲁定公六年（公元前504年） ， 季氏家臣阳虎擅权日重 。 孔子称之为家臣掌政 。 所以孔子不上任 ， 退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》 ， 众多弟子跟着孔子走遍各国 ， 向各国宣传施仁政 。 然而 ， 施仁政就要统治者降低对民众的压迫和剥削 ， 势必减少其收入 ， 因而受到各国国君的抵制 ， 他们宁愿继续坚持原来的暴政而不顾民众生死 。 孔子因而到处碰壁 ， 心力交瘁 。 鲁定公十一年（公元前499年） ， 孔子回到了鲁国 ， 并升为鲁国大司寇 ， 掌管司法 。 后来荀子编了个孔子上任七天杀少正卯的故事 ， 污蔑孔子擅用职权 。 其实同时代的史书中并没有记载少正卯这个人 ， 可以说子虚乌有 ， 但荀子为了拿孔子来当法家领头羊 ， 就编个谎言 ， 搞得司马迁也信以为真 。 用脚趾头想一下都会明白：孔子代行宰相职务才七天 ， 却以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫 ， 这可能吗？再说 ， 孔子提倡仁 ， 坚决反对轻易杀人 ， 当鲁大夫季氏提出“杀无道以就有道”的想法时 ， 孔子当即表示反对 。 可见 ， 杀少正卯一事 ， 与孔子的一贯思想不相吻合 。 孔子曾向老子学道 ， 后带领部分弟子周游列国十四年 ， 晚年修订六经 ， 即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 。 他本人著有《十翼》 ， 是《易》学颠峰之作 。 他从事教育工作 ， 主张有教无类 ， 这是他反对等级论的体现 。 他有弟子三千 ， 其中七十二贤人 。 孔子去世后 ， 其弟子及其弟子的弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来 ， 整理编成孔学经典《论语》 。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎” ， 是当时社会上的最博学者之一 。 后世统治者为了掩人耳目 ， 给赤裸裸的暴政披上一层遮羞布 ， 于是将孔子尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表 ， 实际上是挂羊头卖狗肉 ， 搞外儒内法 ， 根本上将孔学排挤出朝堂 ， 因为孔子思想绝对没有盲目维护君主统治的本意 ， 君王如何容得下他？ 董仲舒的罢黜百家独尊儒术跟孔子没有一毛钱的关系 。 为了迎合汉武帝的独裁统治 ， 董仲舒把孔子的君臣伦理学变成了“王道三纲”——君为臣纲 ， 父为子纲 ， 夫为妻纲 。 董仲舒这种做法 ， 显然是仿效法家韩非的“臣事君 ， 子事父 ， 妻事夫 ， 三者顺则天下治 ， 三者逆则天下乱；此天下之常道也” ， 所以他的核心思想是法家而非孔学 。 孔子说：“不居住在动乱的国家” ， 以免生命受到威胁（“乱邦不居”）是“迁居自由”之意 ， 并不是一味地死守“礼” 。 《论语》出现了一百多次孔子的道德标准——“仁” 。 孔子对管仲大加赞许 ， 这是因为“桓公九合诸候 ， 不以兵车 ， 管仲之力也！”（ 《论语·宪问》）齐桓公多次召集各诸侯国并主持和平盟会 ， 没有使用武力 ， 是因为管仲辅佐 ， 天下才有长期较为安定的局面 。 可见 ， 谁能保护絶大多数民众的生命 ， 使天下长治久安 ， 谁就称得上“仁” ， 还有子产以法治国 ， 也被孔子称为仁 。 可见 ， 孔子的仁政是从“民为贵”着眼的 。 孔子认为：一个人能够给民众实行好政策而带来各种好处 ， “何止是仁道 ， 那肯定是圣德啊！”（子贡曰：“如有博施于民 ， 而能济众 ， 何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁 ， 必也圣乎！” 《论语·雍也》 ） 孔子 “一以贯之” 的道 ， 不是“忠恕而已矣！” ， 也不是“礼” ， 而是“自然规律”之道 。 道是贯通古今的 。 仁是道在人类社会的体现 ， 代表人类的最高利益 ， 礼是维护人类最高利益的规范 。 所以仁是孔子的道德标准 ， 而“民为贵”则是仁的最高体现 。 这里的民是无等级的全民 。 有人认为 ， 孔子提出“克己复礼” ， 是顽固的保守派 。 其实 ， 孔子是改革者 。 他曾提出“庶富教”改革三步曲 。 孔子的“克己复礼为仁 ”应该理解为：“克己复礼”就是克服自己的妄念和邪念而完全走上正道 ， 然后到达礼的境界才叫作仁 。 仁最基本的精神就是“爱人” 。 用现在的话说 ， 就是博爱精神 。 从孔子的“仁学”思想出发 ， 把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领 ， 就是“仁政” 。 “仁政”的基本精神是对民众有深切的同情和爱心 。 仁政在政治上提倡“以民为本” 。 其实 ， ＂皇权、父权、夫权至上的封建礼教＂ ， 并非源于孔子 。 孔子说：“君使臣以礼 ， 臣事君以忠 。 ”《论语·八佾》）“所谓做大臣干的事 ， 是用正道来辅助君主 ， 如果行不通就不干！”（“所谓大臣者 ， 以道事君 ， 不可则止！”《论语·先进》） 。 孔子在《礼记•礼运》里讲的是“饮食男女 ， 人之大欲存焉” 。 《礼记•檀弓》 记载孔子的孙儿＂子思之母死于卫……＂ ， 有注解道：“子思 ， 孔子孙 ， 伯鱼之子 。 伯鱼卒 ， 其妻嫁于卫 。 ”孔子不会让儿媳忠于亡夫而守活寡 ， 可见孔子并非封建卫道士 。 有人认为 ， 孔子的仁政本质就是要维护尊卑有序的等级秩序 ， 而且维护这个等级秩序 ， 暴政是不可或缺的手段 。 ——这实质上是肆意歪曲仁政 。 仁政本身就是弱化等级制 。 孔子说：“苛 政猛于虎也 。 ”苛 政就是当时各 国 政 府实施的暴 政 ， 是比老虎还要厉害的 ， 也就是说 ， 暴 政是拉大等级的根源 。 孔子的仁 政其实就是抑制暴 政的 ， 提倡由政 府保护人 权 。 如果摈弃孔子的仁政 ， 就是放纵政 府施暴 政 。 有人以为 ， 为人 民服务就是仁 政 。 其实 ， 仁 政是不分阶 级的博爱 ， 而为人 民服务是分阶 级的 ， 对非人民 ， 如地 富 反 坏 右 ， 不但不服务 ， 反而要斗 争 ， 难道这是仁 政吗？ 孔子到处游说 ， 希望各国君主施仁政 ， 为什么不受欢迎？就是因为各个统 治者要行暴 政而反仁 政 。 施仁 政还是暴 政 ， 是真尊孔还是假尊孔的试金石 。 有些人是口头上尊孔 ， 实际上反孔 ， 如历代帝 王 ， 他们口头上尊孔 ， 但是实际上施暴 政 ， 那么就是假尊孔真反孔 ， 典型代表是汉武 帝 等 。 有的是造反时反孔 ， 当皇帝后口头上尊孔 ， 行动上实行暴 政 ， 他们也是假尊孔 ， 如刘邦和朱元璋等 ， 有的是一贯反孔 ， 那是因为他们施暴 政是明目张胆不加掩饰的 ， 如先 后两个 秦 始 皇 。 所以我们不能以多数帝 王口头上尊孔就否定孔子的学说 ， 并且要厘清哪些是后人强加在孔子头上栽赃的？如等级制 ， 封建礼教 ， 愚民政策 ， 禁锢思想等等 ， 这些都是批林批孔时泼给孔子的污水 。 至于学界争议未絶 ， 至今人云亦云的“民可使由之不可使知之” ， 应断句为“民可 ， 使由之；民不可 ， 使知之 。 ”意思是：当执 政 者的政 策适合民众的 ， 就使他们自由 ， 不要管他 。 如果执 政 者的政 策不适合老百姓的 ， 就要充分发挥民众智慧 ， 并且由民众的智慧来提高执政者的智慧——这就不是愚民的意思而是相信民众了 。 细想一下 ， 孔子是个教育家 ， 对学生尚能循循善诱诲人不倦 ， 对民众怎么可能愚民呢？ 一般人认为孔子是儒家 。 其实孔子自成一家 ， 与儒家没有丝毫关系 ， 因为两者立场不同：孔子站在民众立场 ， 儒家站在朝堂立场 。 不少人认为孔子一心想做官 ， 并且以孔子周游列国谋官做证据 。 其实孔子并不想做官 ， 他的发小阳虎多次要他出来做官 ， 他都没有答应；即使他担任鲁国大司寇时 ， 因为不满鲁定公沉迷女色而坚决辞职 ， 去列国对诸侯宣讲仁政 。 如果孔子想做官 ， 就会苟同诸侯 ， 与他们同流合污 ， 弄个大官做做 ， 但是孔子坚持正道原则 ， 所以不受诸侯待见 。 学界内认为孔学的核心是仁 。 其实孔学的核心是道 ， 因为道是自然规律 ， 是掌管一切的 。 孔子多次申明：“吾道一以贯之 。 ”孔子之道 ， 来自伏羲的《易》 。 仕大夫阶层认为《论语》是治天下的 。 其实孔子的目的不是治天下 ， 而是培养人格完美的君子 。 《论语》就是一部君子修行的教科书 。 曾参认为孔子的道是忠恕 ， 由于符合君主利益 ， 所以通过朱熹以科举考试的标准决定下来 。 其实孔子的道是自然规律 。 孔子在1.3《大道无言【17.19】》里说：“予欲无言 。 ”子贡说：“子如不言 ， 则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉 ， 百物生焉 ， 天何言哉？”——意思是：孔子说：“我想不再说道了 。 ”子贡说：“老师如果不再说道 ， 那么我们遵循什么呢？”孔子说：“遵循天道啊！你看看那上天 ， 他说话了吗？四季在变化 ， 万物在生长 ， 上天说过话吗？”——孔子是将自然运行的规律作为道的 。 有人认为孔子歧视妇女 ， 因为孔子说过：“唯女子与小人为难养也 。 ”其实 ， 在《论语》里 ， 女作汝解 ， 子作学生解 ， 意思是说“是的 ， 你们这些学生要和普通人交朋友 ， 做到尊重和教化他们 。 但要注意 ， 你过分亲近他们 ， 他们会不礼貌 ， 你疏远他们 ， 他们又会埋怨 。 ” …… 只要认真阅读 ， 你会发现原来真实的孔子完全不是朱熹描述的孔子 ， 朱熹的标准答案全部是荒谬的 。 最后希望看官多提批评意见 。
