为什么“天下第二行书″不能是法帖
为什么“天下第二行书″不能是法帖。作者: 别了还来文字书写的活动 ， 更多的是为实用而书 ， 是因为工作、学习、生活需要的文字记录 ， 跟书法无关 。 书法是艺术学习、创作的活动 。书法必须有"法″ 。 大部分时间 ， 人们都在为实用而书 ， 这样的书写无“法″可言 ， 如此写出来的东西自然不叫书法 。 古时识字的人都拿毛笔写字 ， 但没有几个人的字能流芳百世 ， 因为众人本来就不是在写书法 ， 只是在写字 。那么 ， 王羲之、欧阳询、柳公权、智永、孙过庭 ， 等等 ， 这些书法大家 ， 不管什么情况下写的字都叫书法吗？不叫 。 你可能会说: 这么高明的书法家 ， 已经精通书法之“法″ ， 应该随时会将“法"应用于平时书写之中 ， 怎么不叫书法？其实 ， 古时的读书人 ， 先生都教过书法之法 ， 至少教过笔法 ， 但他们平常写的字终究不是书法 ， 书法家们平日为应用写的字也不是书法 ， 只是如一个记帐先生一样 ， 为写字而写字 ， 只是写字而已 。天下第二行书《祭侄文稿》 ， 也不是书法 。 他是因悲愤侄子之死而书 ， 只是为抒发柳公权当时的心景 ， 这跟我们平时记录一件事无异 ， 只是心景不同 。 不是书法的书写 ， 往往连笔法都不顾 ， 都是信笔而成的字 ， 是字成即可 ， 那里会有"意在笔先″的思考 。 书法不同于写字 ， 书法要讲究“法度” ， “合法”才能“质美” 。 平时信笔而书的字哪会“合法″！有书论说: “书法以天趣为尚 ， 以逸品为高 ， 以从心所欲不离法度为至上境界 。 ”有这样的书论 ， 书法界便把那些书法大家信笔写成的字 ， 当成不可多得的天趣、逸品之作 。 因为他们对书法家的心态是: 既然为书法家 ， 特别是书法大家 ， 他放出来的屁也应该是香的！《祭侄文稿》没有天趣 ， 不是逸品 ， 也缺少法度 ， 只有我们平时写字的自然状态！可它是历史上最高大的书法家之一的柳公权所书 ， 谁敢有非议？后人只能从好的、美的、独一无二的杰作去理解它、评价它 ， 于是它成了天下第二行书！其实 ， 我们可以想象 ， 柳公权每天都在用这种天下第二行书的水平写字 ， 但因为这是祭侄子的文稿 ， 所以很难得地保留了下来 ， 其它字却被当作废物、垃圾扔掉了 。正因为仅仅此书留下来了 ， 再无第二张柳公的行书 ， 人们便视其为神品！而后人把这种信笔而书的状态 ， 当成创作的最高追求 。 因此 ， 脱离魏晋书法审美的书法家越来越多 ， 现代更是出现了太多奇异的丑书、怪书 。 为什么要强调“取法乎上” ， 就是告诉你只有“乎上" ， 你才有正确的书法审美 。 至于书法之法 ， 后人在不断完善 ， 后人一定比前人更有“办法″ 。 审美却不同 ， 高古之美是永恒之美 ， 是不会随时间而改变的美 。 而魏晋书法就是这种高古之美的标杆 。而天下第一行书《兰亭序》却不同于《祭侄文稿》 ， 因为它是创作出来的 。 王羲之书法写得好 ， 所以大家才托他作序 。 因此 ， 他当时虽有些许醉意 ， 但一定有要写得尽量好的创作心态 。 所以 ， 天第一行书是创作出来的 ， 不信笔而书的写字 ， 于是它成了千年法帖 ， 智永、孙过庭作为书法大家 ， 他们的《智永千字文》、《孙过庭书谱》 ， 是为后人学书而创作的 ， 自然也能成为法帖 。 第二行书不能成为法帖 ， 其它天下第三、四、五、六……行书 ， 大部分均如此 。 
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