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儒学大意及研究路径

在网上看了很多人对传统文化特别是儒学的研究和评论 ， 基本上属于管中窥豹 ， 断章取义 ， 没有像古人一样从整体的宏观的角度对儒学进行一个全面的把握 ， 这种现象甚为可惜 ， 一些高智商的学子没有把精力用在刀刃上 ， 导致研究出现很大偏差 ， 我觉得有必要从一个宏观的角度对儒学大意进行一个概括 ， 并对其研究路径做一个初步的总结 ， 以免网友走弯路以偏概全 ， 儒学是个体系化的东西 ， 包括方法论、价值观、道德管、美学、政治学和宇宙观 。传统儒学就是《四书五经》 ， 这个一个整体 ， 有其内在很强的逻辑联系 ， 《四书五经》的本质就是一个字：“知” ， 没有“知”就没有其他一切 ， 但是中国传统儒学的“知”的内涵超越了西方传统文化的“知” ， 西方传统文化的“知”只止步于哲学和科学 ， 相当于传统儒学“八目”中的第七目和第八目（最高目）“格物致知” ， 并未达到中国儒学的“纲” ， 也就是“止于至善” ， 中国传统儒学历来讲究“纲举目张” ， 没有这个“纲” ， “格物致知”很可能研究出原子弹和生物武器 。 这是中国传统文化超越之所在——中国传统文化的“知”则将终极目标定在了“止于至善” ， 人之所以为人 ， 就在与这四个字“止于至善” ， “仁”是“止于至善”这四个字的简化版本 ， 也是《论语》的基础思想 。 “仁”本来指人们之间社会关系的调整 ， 由于有了“止于至善”的“纲领” ， 儒学的“仁”（也就是人与人的社会关系）就有了至善的含义 ， 所谓的中国传统文化的本质就是人与人之间的这种“仁”的关系 ， 其他包括礼制、法律、道德都是建立在这个“仁”字上的 。学习或者研究儒学 ， 必须按照《四书五经》的顺序来读 ， 这是先贤长期教学研究总结出来的 ， 首先就是《大学》 ， 这是一部儒学的方法论 ， 详细介绍了治学研究的“八条目”和“三纲领” ， 使学子上懂“仁”下能“格物致知” ， 并在实践中检验所学“治国齐家” 。 其学习的主旨是在具备“止于至善”的志向和原则下 ， 抛弃一切利害冲突、不良情绪等非理性的认知干扰 ， 去格物致知 ， 得到事物的真相 ， 同时由于“止于至善”的匡正 ， 不会把研究用于邪门歪道而危害人类 。大学之后就是《中庸》 ， 由于《大学》的极端理性的研究作风和至善的研究目的 ， 就使得研究者免于走极端路线 ， 免于偏激 ， 避免所学危害人类 ， 《中庸》就是辩证 ， 避免极端思维 ， 《大学》和《中庸》是一对相辅相成的教材 。接下来才是儒学的重点《论语》 ， 前面说了 ， 《论语》的核心就是人 ， 就是奠定了一个良好的人类社会基本人与人关系原则 ， 这种奠定不是采用指责和说教的方式来匡正别人应该怎么做 ， 整部《论语》基本上是在自述孔子和其学生自己应该怎么做 ， 其方法可以用四个字来形容：“以身作则” ， 而其基本原则就是“自所不欲勿施于人 ， 自己主张的 ， 必须自己首先做到” 。 这是和西方的政治学著作一个显著的不同点 。 而其美学宗旨和其他伦理学宗旨都从属于“仁”字 ， “仁”在《论语》中有几个层次 ， 主要是个人应秉持的原则 ， 也包括经济、政治和战争时的人与人的良好原则 。 这个学者不可不察 。接下来就是《孟子》 ， 《孟子》是对《论语》的一个全面的解释和补充 ， 并将“仁”的思想发挥到一个新高度 ， 这个高度太高 ， 以至于连朱元璋都无法接受 ， 具备了初步的民主思想 ， 《孟子》和《论语》是一对相辅相成的教材 。经过以上的学习研究 ， 学子具备的研究方法和研究所需要的基本素质和道德规范 ， 下面才进入政治学领域的研究政治学研究的第一步是《诗经》 ， 《诗经》是对华夏民族的一个整体描述 ， 包括人民的思想感情道德和美学 ， 孔子编撰了最具概括性的三百首各方是个编成《诗经》 ， 就是让学子基本了解我们这个民族的各阶层人民是个什么样的思想 ， 孔子采用的是“述而不作”的纯理性学风 ， 他不对各方国的人民去做一个总结性的评论 ， 因为哪种评论无法做到完全客观 ， 总带有作者的个人情感 ， 这与儒学的学术研究态度“正心修身”（不带有个人好恶与情感）是严重冲突的 ， 所以孔子不去评论而采用收集诗歌的形式对民族的思想和情感做了一个综述 。 没有这个综述 ， 研究就是盲人摸象 。孔子编撰《诗经》是出于学术目的而非文学目的 ， 那么下一步就是《尚书》 ， 《尚书》和《诗经》是一对 ， 整部《尚书》都是在说那些圣贤是怎么提出符合人民的意愿政治主张和口号 ， 失败的君王是怎么违背了人民的意愿 ， 这是《尚书》的主要目的 ， 所以《尚书》的研究必须和《诗经》联合起来 ， 才能知道华夏人民的基本情感与要求 。 《尚书》是一部儒学学子的政治学启蒙教材 。经过政治学启蒙后 ， 下面进入正式的儒学教育 ， 这是孔子教学的主要部分 ， 就是《礼》《乐》《御》《射》 ， 这个不在《四书五经》里 ， 但是是当时孔子的主要教学内容 ， 由于这四部分随着生产力和科技的发展 ， 内容不断更新 ， 所以渐渐成为非原则性的内容而被后世儒家剔除出教学内容 ， 我之所以强调这四个名字 ， 主要是孔子教学的主要内容就是国家制度、法律、文化、科技、战争 ， 这是政治学的主要目的 ， 这个研究儒学的必须清楚 ， 并非儒学只有原则性的内容而无实践性的内容 ， 是后世儒学有些走偏而不重视这些实践性内容 ， 如果孔子主考科举 ， 恐怕秀才们得文能提笔武能杀敌才行 。政治学教学之后 ， 就进入了宇宙观本体论的研究领域了 ， 这个太深 ， 我无法给个明确的综述 ， 只能说大致结构就是这样：这个领域给出了两篇著作相互印证 ， 就是《周易》和《春秋》 。 首先就是《春秋》 ， 《春秋》是鲁国史书的名字 ， “春秋”本意就是“年” ， “年”（或岁）是道家的“道”的概念的起源 ， “道”就是旋转轮回的意思 ， 只是这个轮回非常缓慢 ， 以至它的改变短时间内不被人察觉 ， 虽然表现为大象希形大音无声 ， 但却是以一种无可抵挡的自然力量在轮回改变 。 其改变的规律就是《易》 。 是中国上古古典宇宙观和本体论 。 孔子将鲁国史书截取了一段 ， 共12位君主 ， 其目的就是想与《周易》印证 ， 所以这么截取 ， 可能和《易经》有很大关系 ， 《周易》六十四卦象 ， 两两一对 ， 比如《乾卦》和《坤卦》是一对 ， 象征天地宇宙 ， 是“道”的主体轮回（主循环） ， 世界都是在《乾卦》和《坤卦》之间来回轮回旋转 ， 一对刚好是12卦 ， 而《春秋》也选择了12位君主 。 孔子把鲁国史书《春秋》挑选截取这么一段来对应《周易》 ， 是让后来者自己去找到社会和历史的演变规律 ， 他的治学态度严谨 ， 没研究透的他绝对不说 ， 这是他“述而不作”的绝对理性的治学原则的另一种体现 ， 他不是算命的 ， 他只是将华夏的宇宙观历史观罗列出来给学子们自己分析 。这个中国传统的宇宙观世界观过于复杂 ， 我无法了解 ， 所以不在此地详细叙述 ， 之所以喋喋不休地阐述 ， 主要是使大家对儒学的基本架构有一个基本的较为全面的了解 ， 以免以偏概全走向极端 。


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