中西方文明的碰撞：高跟鞋下的转型民国( 二 )
虽然黄醒并没有在行文中明确提及“高跟鞋”三个字 ， 但我们从他的字里行间中可以明确感知到他对“高跟鞋”的满腹怨气 ， 在他的眼里 ， 高跟鞋与传统中国的三寸金莲没有什么差别 。 但有反对就会有支持 ， 蒋梦麟就是这么一位 。也许是他在西洋留过学 ， 对高跟鞋这种东西早已经司空见怪 。 所以回国以后 ， 当看到满大街都是穿着高跟鞋走来走去的女子 ， 他也没有什么惊奇 。 回忆起1917年从离美返国 ， 回到家乡看到上海街头高跟鞋的流行景象 ， 蒋梦麟这样说道：
“到处都是穿着高跟鞋的青年妇女 。 当你听着连绵不断的咚、咚、咚的声音时 ， 就能知道这一代中国女性早已和她们母亲那一代有所不同了 。 她们不再怯于羞态 ， 也许是穿着新鞋子的缘故 ， 她们的身材也比以前更加健美了 。 从前的女人们是缠足的 ， ‘天足运动’是中国改革的一部分 ， 大概开始于日俄战争前后 ， 但在辛亥革命成功之前一直进展很慢 。 我想高跟鞋可能是促进天足运动进展如此迅速的原因 ， 毕竟在看到她们女儿婀娜多姿的身材后 ， 她们也不再愿意再强迫女儿们将秀足挤进那狭小的绣花鞋中去了 。 ”
在蒋梦麟看来 ， 是高跟鞋促进了“天足运动”的成功 ， 对国内接受外来的高跟鞋持欢迎的态度 ， 可能这与他的留学背景息息相关 。 但总的来说 ， 对于高跟鞋这件外来物品 ， 知识分子也是喜忧参半啊！以管窥豹 ， 高跟鞋只不过是西方文化中极小的一个组成部分 ， 尚且能在社会上引起如此大的浪潮 。 俯瞰全局 ， 想必那时的知识分子、达官贵人们、普通百姓对待外来文化的冲击也是这样 ， 有人赞成、有人反对 。 而这也正是人们面对未知事物的反映 ， 传统的、保守的可能会采取一些固步自封的措施 ， 不去理会 ， 甚至有些还可能会批判这种新事物 ， 就如文中的黄醒一般 。 不仅不愿自己去接触 ， 而且还力劝他人不要相信 。
而那些先进的、激进的则是以一种积极的眼光去看待这新兴事物 ， 信奉存在即是合理的 ， 不会去想方设法的阻碍他的发展 。 纵观历史长河 ， 也正是有了这群人的存在 ， 我们的社会才在不断进步 ， 而处在转型期的民国也迎来了一个华丽的转身！
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