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扁舟文史■从重“神”到重“人”——为何中华文明政权从未落入宗教手中？( 二 )


此时 ， 虽然仍是人神共存 ， 但可以看到神的地位已经明显下降了 。
春秋时期只是对神化政治产生了怀疑 ， 但是并未跳出神化政治的范畴 ， 而真正跳出这个圈子 ， 转向“圣”化政治的则是战国时期的百家 。 而产生这种情况的原因则是因为社会动荡 。
“神”再怎么强大 ， 但始终是虚无缥缈的 ， 起不到实际作用 ， 但人却能实际的去做到 。 因此 ， 对于人便开始重视 ， 而优秀的人更是如此 ， 也就是“圣人” 。
扁舟文史■从重“神”到重“人”——为何中华文明政权从未落入宗教手中？
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对于“圣人”并不是战国时期才有的 。 春秋时期 ， 孔子就提到过：“圣人 ， 吾不得而见之矣；得见君子者 ， 斯可矣 。 ”
意为圣人是可见而不可及的 。 其实也是在变相的神化圣人 。
而真正的完善圣人观的则是孟子 。 他提出：“圣人 ， 人伦之至也 。 欲为君 ， 尽君道 ， 欲为臣 ， 尽臣道, ， 二者皆法尧舜而已矣 。 ”
他认为圣人并不是不可及的 ， 而是要加强自身的道德修养 ， 只要人心向善 ， “人皆可以为尧舜” 。 这为圣化政治提供了重要的思想基础 。
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不仅是儒家 ， 其他的社会精英也在提出自己的观点 ， 例如商鞅提出的:：“古者未有君臣上下之时 ， 民乱而不治 。 是以圣人列贵贱 ， 制爵位 ， 立名号 ， 以别君臣上下之义 。 ”
这些观点都为圣化政治的转型起了重要的推动作用 。
而最终这些思潮之所以能够得到官方所应用 ， 仍是由于其政治需要 ， 不像稳定的西周 ， 东周时期各个诸侯都想要证明自己 ， 而被广受质疑的 ， 虚无缥缈的“神”便不合时宜 。 而能够直接使民众受益的“圣人”则受到欢迎 。 而诸侯便包装起来 ， 自己成为一个“圣人“ ， 以达到其政权的合法 ， 稳定 。
因此 ， 战国时期的”圣“化政治 ， 便逐渐占据主流 。 三、由“神“到“人”的转变 ， 奠定了整个中国古代社会的人文基础 ， 但也伴随着神化圣人的弊端
“神”到“人”的转变 ， 不仅仅只是单纯的思维变化 ， 这表示中国古代的社会思潮开始由非理性向理性的转变 ， 具有飞跃式的进步 。
首先是社会制度上 。 原先的社会制度是奴隶社会 ， 奴隶主的合法性由神化政治所解释 ， 对愚昧群众和稳固奴隶主的统治自然有巨大的作用 。 而圣化政治的思潮兴起之后 ， 人变成了主角 ， 并且只要这个人的道德修养达到一定境界 ， 那就是圣人 。 由此 ， 奴隶主的权力合法性便不攻自破 。 开始推动了奴隶社会的瓦解以及封建社会的兴起 。
其次这种政治思维的变化推动了民本思潮的兴起 。 在原先 ， 一切的活动要围绕着“神”展开 ， 而不是民众 。 而圣人政治 ， 便将“人” ， 特别是民众的地位拔高了许多 ， 这对于民众利益的提升 ， 有了推动作用 。
并且这种变化还影响了中国两千多年的封建社会 。 先秦时期是中华文明的奠定时期 ， 这种思想使得中国的政权从未落入宗教手中 ， 而是一直掌握在人的手里 ， 这种人文思想为主体的政治思想 ， 使得中国并未经历像欧洲中世纪那样的黑暗时期 。
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黑暗的中世纪欧洲
但是 ， 这种思想在后期 ， 由于其矫枉过正 ， 产生了一系列弊端 。
首先 ， 由于过分强调“圣人”的价值 ， 认为圣人说的话 ， 做的事以及他的思想都是正确的 ， 这种“圣人一定不会犯错”的变相神化圣人行为 ， 使得许多政策方针都要唯圣人马首是瞻 ， 这便会导致社会的一些停滞 ， 例如“八股文”这种唯四书五经为是 ， 而忽略个体思想的行为 ， 严重阻碍了中国古代的社会发展 。
除此之外 ， 由于其矫枉过正 ， 使得个人的思想不被重视 ， 必须是圣人说的话为真理 ， 虽然大部分圣人都是为民着想 ， 但是这始终只是民本思想 ， 没能将普通民众的权利重视起来 ， 跨越为民主思想 。 结语


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