「高翥」一首被选入千家诗的清明诗歌，以死思生，让人默然
高翥《清明日对酒》诗 ， 狐狸出没 ， 有聊斋志异的感觉
“南北山头多墓田 ， 清明祭扫各纷然 。
纸灰飞作白蝴蝶 ， 泪血染成红杜鹃 。
日落狐狸眠冢上 ， 夜归儿女笑灯前 。
人生有酒须当醉 ， 一滴何曾到九泉 。 ”宋朝高翥《清明日对酒》
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这首诗和历代的清明诗都不一样 ， 历朝历代的清明诗 ， 有的重在写清明时节的风物 ， 有的重在追怀故人的音容笑貌 ， 有的重在写生离死别的哀伤 。 但是很少人站在死者的角度 ， 去看待生 。 因为没有这个真实的阅历 。
晋朝的陶渊明 ， 有一首《拟挽歌词》 ， 有这样的感觉 。 他模拟自己死后 ， 家人给自己送葬 ， “有生必有死 ， 早终非命促 。 魂气散何之 ， 枯形寄空木 。 ”家人将他安置在茫茫的荒野中当中 ， 将墓门封锁 ， 从此“幽室一已闭 ， 千年不复歌 。 ”而在送葬之后 ， 他非常清醒地知道“亲戚或余悲 。 ”但是没有特别感情的人 ， 已经开始正常的生活和吟唱了 。
不过陶渊明的落脚 ， 非常达观和自然 ， “死去何所道 ， 托体同山阿 。 ”我的身体化作了泥土 ， 泥土融入了山林 ， 这就是我的一生 。 实际虽然前面写凄恻 ， 但落脚在回归自然 ， 反而有种入土为安的感觉 。 后人也往往觉得大气 ， 因为我们最终是融入了山川 ， 这有精神上的浩然 。
然而陶渊明是一个高峰 ， 这之后很少有人能够通过这种视角 ， 写出这种高度 。
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【「高翥」一首被选入千家诗的清明诗歌，以死思生，让人默然】
但是宋朝有一个诗人高翥 ， 却延续了陶渊明的视角 ， 但是他写的是清明时节的坟头 。
”南北山头多墓田 ， 清明祭扫各纷然 。 ”这是一种俯瞰式的站在墓山之巅 ， 去看待清明的祭奠 。 那南山北山多的是这样累累的坟墓 ， 每家每户在自己的祖先面前祭祀 。 这是白天早上的景象 。
“纸灰飞作白蝴蝶 ， 泪血染成红杜鹃 。 ”在中国传统的祭祀当中 ， 认为火是一种媒介 ， 可以将物品的传达给亡灵 ， 于是每个坟头都会焚烧纸钱或者用品 ， 以希望亡灵收到 。 这其实是一种心理安慰 。 而这个这个季节正是山野中的春暮 ， 杂花生树 ， 野草蓬勃 ， 有蝴蝶飞过 ， 杜鹃花开 。 而诗人以民间化的语言 ， 写出了一种壮观的祭奠场景 ， 那无数的纸灰像蝴蝶飘飞 ， 那活着的人的眼泪 ， 仿佛染红了杜鹃花 。
写到这里 ， 我们会感叹人间的思念 ， 是这样的真诚 。 而且这也是我们通常能够做到和感受到的 。
但是作者忽然笔锋一转 。
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“日落狐狸眠冢上 ， 夜归儿女笑灯前” 。 这个手相当的冷峻 。 这是站在坟头看日起日落 ， 以一种墓地永恒的安静来看待前来祭扫的人们 。 甚至有给人一种聊斋的感觉 。 你看白天过后 ， 墓地又恢复了荒凉 。 那只有不离不弃的狐狸才是这些坟墓和逝者的陪伴 。 它们夜晚就宿在墓地里 。 而那些在坟头无限表了心情的人呢？他们回家了 ， 哭泣和哀伤之后 ， 在明丽的灯火下面 ， 开始他们正常的生活 ， 回归欢笑和热闹 。
“人生有酒须当醉 ， 一滴何曾到九泉！”是颠覆了中国人的生死观 ， 因为中国人一般会认为有黄泉有九泉 。 当然这是一种理想的世界 ， 死之后有另外的一个天地 。 但同时大家都质疑 ， 真的有这样一个世界吗？因为没有一个死了又活过来的人来验证 ， 虽然有很多人曾说自己到阴曹地府走过一遭 ， 但往往缺乏有力的证据 。 在死这个问题上 ， 我们通常都是暧昧的 ， 是不能深究的 ， 这是个神学问题 ， 也是个哲学问题 。
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