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泉南书院TB■泉州素有“世界宗教博览馆”之誉，古迹石笋到底是哪个时代遗物？



泉南书院TB■泉州素有“世界宗教博览馆”之誉，古迹石笋到底是哪个时代遗物？
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泉南书院TB■泉州素有“世界宗教博览馆”之誉，古迹石笋到底是哪个时代遗物？
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在泉州新门外 ， 有个规模不大却影响不小的古迹 ， 兀然卓立于晋江之滨 ， 它就是人们常说的石笋 。 石笋 ， 是用五段经过琢制直径不等的圆形花岗岩垒叠而成 ， 高约三米 ， 上尖下粗 ， 石面粗糙 ， 既无花纹雕饰 ， 又非天然造化 ， 完全是由人们经过简单加工造成的 。 因为它的造型极似竹笋 ， 故取名石笋 。
【泉南书院TB■泉州素有“世界宗教博览馆”之誉，古迹石笋到底是哪个时代遗物？】

泉南书院TB■泉州素有“世界宗教博览馆”之誉，古迹石笋到底是哪个时代遗物？
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虽然石笋旁的碑文显示此物为"北宋以前” ， 但是具体始于何时至今仍无从考究 ， 人们只能根据史料记载中的只言片语来推断：
北宋进士谢履诗曰：“秋日莲峰净 ， 春风石笋抽 。 ”
南宋祝穆诗曰：“人杰已知符石笋 ， 魁星还复谶金鸡 。 ”
南宋状元王十朋诗曰：“刺桐为城石为笋 ， 万壑西来流不尽 。 ”
元代名僧释大圭诗曰：“危石青入云 ， 上有千岁木 。 我来卧其间 ， 天风响岩谷 。 ”
明代著名书画家黄吾野诗曰：“一片云根天琢成 ， 锦萌含箨绿苔生 。 烟中千古亭亭立 ， 何必婵娟映水明 。 ”
明末进士郑之铉诗曰：“千年断笋犹依壁 ， 百丈斜虹直过桥 。 ”

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对这根“石笋” ， 学界前辈、地方史家均有研究：陈泗东先生(1924-1994年)曾评述高惠连事迹涉学宫石笋 ， 傅金星先生(1928—1996年)则以石笋释山川民俗 。 而不少中外学者则坚持认为石笋是印度婆罗门教在泉州的早期遗物 ， 是印度教徒的崇拜物“林伽” 。 因为泰国首都曼谷王宫附近 ， 就有一座印度教寺 ， 也有一根石笋 ， 但通高也只有1.30米左右 。
在印度传统的性文化中 ， 生殖器标志物是以呤咖英和湿婆神名义出现的 。 在吠陀传统中 ， 性是人生轮迴的关键 ， 是永生终结的 。 人们对性的信奉和拒绝是決定灵魂存亡的 ， 性与宗教极其紧密地交织在一起 。 婆罗门教的湿婆神具有毁灭和再生的能力 ， 故其教派崇拜物以男性生殖器作为再生的象征 。
泉州素有“世界宗教博览馆”之誉 ， 唐朝的泉州就是一个开放港口 ， 有不少印度人来到泉州并带来印度教（婆罗门教） 。 宋初 ， 泉州人认为这个印度教的“石笋”与民间的风水有关 ， 因为它既象征着生命的再生 ， 与婆罗门教湿婆神袛的功能是一致的 。 后来泉州“石笋”的崇拜融入民间信仰 ， 人们认为对它崇拜可以人丁繁衍 ， 仕进发达 ， 所以这个印度教的石笋能保存至今 。

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石笋在泉州西侧 ， 刚好晋江的水也是从西流经泉州 ， 在这里紫回曲折 ， 缓缓而过 ， 所以这段江流就叫“笋江” 。 宋代泉州太守王十朋的诗句：“刺桐为城石为笋 ， 万壑西来流不尽” ， 就是指此而言的 。 石笋附近的江流本无桥渡 ， 北宋皇祐元年（公元1049年）泉州太守陆广造舟为梁 ， 作为便桥以渡人 ， 称为“笋江渡” ， 也叫“浮桥” 。 到南宋绍兴三十年（公元1160年）浮桥改作石桥称“通济桥” ， 又名“石笋桥” ， 也与此物有关 。
更有趣的是 ， 那时的泉州人 ， 往往于明月之夜 ， 泛舟笋江 ， 观赏那里的山光水色 ， 特别是在“月到中秋分外明”的时节 ， 笋江波平如镜 ， 月照江心 ， 清源紫帽 ， 二山相峙 ， 倒影并立 ， 真是美极了 。 夏元椿的《中秋笋江泛月》诗 ， 作了生动的描写：


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