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[缅甸]缅甸抗疫：柠檬、难民、巫神、病毒

当全球新型冠状患者突破78.5万时 ， 早先零案例的缅甸迅速在出现第一批感染者后迅速升至目前的14例 ， 并于3月31日死亡一例 。 缅甸、泰国、中国、老挝等东盟ASEAN架构之下的国家 ， 因为边境接壤和频繁的经贸文化互动 ， 开始面临一次重大的疫情挑战 。 笔者曾在缅甸进行多次田野考察 ， 此次通过在线访问和新闻追踪 ， 看到一些缅甸疫情侧面 ， 本文试图在信息防疫的角度 ， 提供一些思路 。
缅甸民间健康传播的文化和宗教制约
缅甸在外媒（包括中国媒体）眼中 ， 是一个全民信仰佛教的国度 ， 尽管这个观点是错误的 ， 但是在传播学领域有一个铁律 ， 就是"刻板成见" ， 而非"正确的常识"是大众传播的基础 。 正如 ， 许多外国人错误认为中国人都吃狗肉或者都会一点书法和太极一样 。
虽然和中国分享2227公里的边境线 ， 这意味通过跨境而居的边民贸易共同承担着潜在的公共卫生风险 ， 但在第一轮新型冠状疫情期间 ， 与中国接壤的缅甸并没有感受到恐慌 ， 反而觉得自己能成为疫情的例外之地 。
缅甸的"高枕无忧"从前段时间的政府发言人口中可见一斑 ， 该国政府发言人佐泰曾经（Zaw Htay）认为 ， 缅甸无人感染归功于缅甸的"生活方式和饮食习惯" 。 他还说 ， 因为缅甸人习惯用现金而非信用卡付账 ， 所以不可能传播病毒（这句话可以解释为 ， 缅甸通过脏的纸质货币使用 ， 获得了"全民免疫"和病毒耐受力） 。 昂山素季在3月16日的全国演说中重申国内零确诊 ， 同时号召国人踊跃捐助政府防疫基金 。
[缅甸]缅甸抗疫：柠檬、难民、巫神、病毒
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【[缅甸]缅甸抗疫：柠檬、难民、巫神、病毒】缅甸仰光友人所发的社交图片：缅甸版本的一米线公共办事方式 。
3月23日23:30 ， 缅甸零记录被打破 ， 出现2例确诊病例 ， 接着25日出现另一例 ， 受到此消息影响 ， 泰缅边境出现封锁和返乡潮 ， 大批在泰国务工的缅甸人开始大迁徙 ， 边境出现极度混乱的场面 。 许多缅甸在泰国的务工人员都是"黑户" ， 笔者在2005年曾在泰国清迈大学做访问学者 ， 期间遇到大量缅甸难民和黑工 ， 此后的15年 ， 这种状况并没有改变 ， 地下身份意味着获得医疗资源的困难 ， 也加剧了这个人群感染新冠的可能性 ， 而由于失控的人群流动 ， 最终东南亚会可能会出现一个新冠疫情的新热点 。 与此同时 ， 缅甸国内开始出现抢购风潮 ， 而大多数囤积备险的缅甸公民并不佩戴口罩 ， 缅甸公共医疗资源的严重缺乏和公共卫生习惯 ， 会造成严重的抗疫压力 。 考虑到早年缅甸因为内战所导致难民的云南避难 ， 特殊疫情期间 ， 仍然有边疆的"被动互动"问题 ， 云南省需要早做预案 ， 尽可能地多做疏导少做单方面封锁 ， 并借此机会自检自己的边疆公共卫生状况 ， 维护跨境民族的生命健康 。
说到这里 ， 必须回应本文的标题和开篇段落 ， 缅甸的核心宗教是佛教和地方巫神系统 ， 尤其是巫神系统是缅甸的内核 ， 巫神信仰和主流佛教的关系 ， 近乎是道教和中国宗教的关系 。 此对比的意义在于 ， 中国人认为道教是真正的本土宗教 ， 也就是鲁迅所说 ， 要了解中国人 ， 必须了解道教 ， 缅甸巫神信仰就是一个相当本地化的原始宗教信仰 。 但是 ， 宗教信仰和病毒有什么关系呢？
与世俗社会通过医疗、科学、教育的路径不同 ， 宗教社会往往通过宗教创造连带感、集体感、危机感、认同感 ， 甚至以宗教替代科学和医学 ， 直接给出解决方案 。 新型冠状疫情出现之后 ， 马来西亚马航370消失期间出来预测飞机去向的bomoh巫师也出来抗疫了 ， 代替医生进行预防和治疗；缅甸在疫情期间 ， 佛寺的高僧大德开出增强免疫力的配方：一个柠檬、三个棕榈籽 ， 不多不少 ， 就可以增强抵抗力；与此同时 ， 印度的部分社会也开始通过喝牛尿和冥想来治疗疫病；美国的福音派传教人士 ， 甚至开创"遥距隔屏破疫法"（televangelicalism） ， 张开双手 ， 打开电脑屏幕 ， 接受屏幕那端大神的除疫 。


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