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『施昕』就是这个人，把中国历史定格在5000年前( 三 )


报告一经发表 ， 立即引发学界关注 。 而此时的施昕更已在馆长推荐下 ， 投笔从戎 ， 到温州瑞安县担任抗日自卫会秘书 。 不幸因工作辛苦、积劳成疾 ， 于1939年4月患病入院 ， 在缺医少药的情况下 ， 溘然长逝 ， 年仅28岁 。
同样令人痛心的是 ， 施昕更费劲辛苦发现的许多文物或因来不及搬迁而毁于战火 ， 或在辗转过程中散落遗失了 。
【『施昕』就是这个人，把中国历史定格在5000年前】『施昕』就是这个人，把中国历史定格在5000年前
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翻开施昕更的《良渚》 ， 我们会发现 ， 这不仅仅是一篇专业的考古学报告 ， 而蕴含了他对国家民族命运的思考 ， 他何以对良渚倾注心血的原因 ， 以及他的心志 。
他问了一个问题 。
“我们上古的祖先 ， 坚忍的开辟了这广袤的土地 ， 创下了彪炳千秋的文化 ， 我们今日追溯过去 ， 应当如何兢兢业业的延续我们民族的生命与光荣的文化呢？”
『施昕』就是这个人，把中国历史定格在5000年前
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他认为 ， 自己要通过发掘和研究古迹这种方式 ， 宣扬古代文化 ， 来“健全民族的意识 ， 而发生爱护乡土的观念” ， 激励更多的人将中国文化“发扬而光大之” 。
而探究的方法 ， 不是扎到故纸堆里去 ， 而是走向实践探索 ， 因为“当此世界学术潮流 ， 一日千里 ， ‘落伍者’ ， 耻辱名词也 。 欲洗刷之 ， 则形式皮毛不为功 ， 空口大言不奏效（所谓学术救国等） ， 非至实际之阵线努力不可 。 ”
因为日寇在沦陷区大肆推行奴化教育 ， 宣扬“同文同种”、“中日提携” ， 因此施昕更抱定的决心 ， 是“除了军事上的战争 ， 在政治、经济、文化上都要进行战争” 。
在很大程度上 ， 施昕更把他深沉的愿望 ， 寄托在这份报告上 ， 最后的署名 ， 特意标注于他参与抗日的瑞安县 ， 他写道 ， “这份报告 ， 跟随作者同样的命运 ， 经历了许多困苦的历程……不过科学工作人员必须以最后一课的精神 ， 在烽火连天中继续我们的工作 。 ”
在报告序言的最后 ， 施昕更希望 ， 有一天等到第二次良渚发掘的时候 ， 他也能在“在焦土瓦堆中 ， 找出敌人暴行的证据 ， 同胞血和泪的遗体 ， 供世界正义的批判 。 ”
可惜 ， 他既没有看到日本投降的那一天 ， 也没有看到他的研究光大的那一天 ， 到现在 ， 我们也不知道他死后葬在哪里 。
但他的研究在战火中活了下来 。
『施昕』就是这个人，把中国历史定格在5000年前
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1959年 ， 夏鼐先生依照按发现地点命名的考古惯例 ， 正式提出“良渚文化” 。
1973年 ， 江苏吴县草鞋山遗址发掘 ， 第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉钺、玉璧等玉礼器 ， 将长期被视为“周汉古玉”的良渚玉器放回新石器时代良渚文化的年代坐标 。
玉琮象征神权、玉钺象征军权、玉璧象征王权 ， 这说明良渚已经形成了完整的礼制文化 ， 不是蛮荒的史前文明 ， 是文明的社会 。
『施昕』就是这个人，把中国历史定格在5000年前
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在此基础上 ， 浙江考古工作者在良渚、瓶窑一带相继发现了反山显贵者墓地 ， 瑶山、汇观山祭坛与墓地 ， 莫角山巨型建筑基址 ， 塘山“土垣”等大型遗址 ， 以及一大批良渚时期的村落遗址和墓地 。


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