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怎样理解顾随先生广为流传的这句箴言:「 以无生之觉悟为有生之事业， 以悲观之心情过乐观之生活。」

1、「以无生之觉悟为有生之事业」这一句话所阐述的道理，来自《大般若经》：
《大般若波羅蜜多經》卷4〈學觀品 2〉：
「爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？」佛告具壽舍利子言：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。』
何以故，舍利子，菩薩自性空，菩薩名空？
所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。
受、想、行、識自性空，不由空故。受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。
如是自性無生、無滅、無染、無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。」
这么一大段，简略起来，就是「应无所住，而生其心」《金剛般若波羅蜜經》卷1：「「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」《大般若波羅蜜多經》卷577：「爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。』何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。」「无生」，佛教术语。指因为断除我执和法执之后，所缘见的真实——即一切法无自性，是空、本来寂静，不见有一法可得，等等。即上文所说的「如是自性無生、無滅、無染、無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見」
若能安住于此无生之理，叫做「无生法忍」，乃大菩萨所行境界。
「无生之觉悟」，乃指断除此二执，悟得无生之理。悟得此理之人所见境界是这样的：「善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。」
【怎样理解顾随先生广为流传的这句箴言:「 以无生之觉悟为有生之事业， 以悲观之心情过乐观之生活。」】 是故，以一言蔽之：「以无生之觉悟为有生之事业」和「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。」意思对等。
2、以悲观之心情过乐观之生活这个不懂背后的故事，字面意思请依文解之。
■网友的回复
以一种很纯粹的心去做事业，即便失败成功，心理也不会大起大落，照样活得舒畅。把生活最遭糕的情况预想好，但是以最乐观的心态去生活，无论过得好不好都在意料之中，不会有什么得失之心。我的理解。
■网友的回复
有 “宠辱不惊 看庭前花开花落 去留无意 望天空云卷云舒”之意，用平常心去对待事业与生活


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