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笃行：韩愈：读书治学的四个要诀，学会受益( 二 )


孔子认为“学而不思则罔 ， 思而不学则殆” ， 管子曰“思之思之 ， 又重思之” 。韩愈在《进学解》中指出：“行成于思 ， 毁于随 。”读书治学需要深思熟虑 ， 潜心钻研 ， 才能真正理解所学知识的精髓 。
韩愈强调要“沉浸浓郁 ， 含英咀华” ， 古代典籍往往义理深邃、寓意深远 ， 不潜心思考 ， 咀嚼品味 ， 则无法真正领悟其中要言精义 。
如何深思以通晓义理？韩愈提出“记事者必提其要 ， 纂言者必钩其玄” ， 后人将其概括为“提要钩玄”读书法 ， 而具备“提要钩玄”之功 ， 绝非一蹴而就 ， 需要在长期大量阅读的基础上 ， 结合深入思考 ， 方能练就 。
边读书边思考边做好札记 ， 记其精英根源 ， 则根本大意才能了然于胸 。“必提其要” ， 抓住纲领 ， 才能纲举目张 ， 则阅事不容不详；“必钩其玄” ， 则思理不容不精 ， 若此中更能深入思索 ， 考究同异 ， 剖断是非 ， 并自记所疑 ， 才能真正入脑入心 。
笃行：韩愈：读书治学的四个要诀，学会受益
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广东潮州景韩亭
患足已不学 ， 应“虚心”
“患足已不学” ， 韩愈主张读书治学要虚心 ， 要保持清醒的自我认知 ， 不能骄傲自满 ， 不思进取 。做到虚心还要从师而学 ， 并择善而从 ， 才能不断进步 。
“自知者明” ， 人贵有自知之明 。韩愈在《答侯继书》中云：“至于礼乐之名数、阴阳、土地、星辰、方药之书 ， 未尝一得门户 。虽今之仕进者不要此道 ， 然古之人未有不通此而能为大贤君子者 。仆虽庸愚 ， 每读书 ， 辄用自愧 ， 今幸不为时所用 ， 无朝夕役役之劳 ， 将试学焉 。”
韩愈虽广学博闻 ， 百家之书 ， 几乎无所不通 ， 仍然非常虚心 ， 清醒地认识到自己还有很多知识需要学习 ， 认为“礼乐之名数、阴阳、土地、星辰、方药之书 ， 未尝一得门户” ， 仍将自强不息 ， 昼夜不倦 。
虚心 ， 除了认识到自己的不足外 ， 韩愈还主张学必从师 ， 批判“耻学于师”的陋习 。韩愈指出 ， 古代的圣人 ， 他们超出一般人很远 ， 尚且虚心跟从老师而请教；现在的一般人 ， 他们的才智低于圣人很远 ， 不但不谦虚学习 ， 反而以向老师学习为耻 ， 如此 ， 怎能治学？
至于择师的原则 ， 韩愈认为“圣人无常师” ， 择善而从 。他在《至邓州北寄上襄阳于頔相公书》文中言：“昔者齐君行而失道 ， 管子请释老马随之 。樊迟请学稼 ， 孔子使问之老农 。”老马识途 ， 老农知稼穑 ， 各有所专 ， 因此皆可师 。
笃行：韩愈：读书治学的四个要诀，学会受益
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广东潮州韩文公祠
既学患不行 ， 应“笃行”
“既学患不行” ， 韩愈主张要笃行 ， 这是读书治学的目的 ， 既然学有所得 ， 就要努力践履所学 ， 使所学最终有所落实 ， 做到知行合一 ， 学以致用 。
韩愈重视实践 ， 提倡学以致用的务实学风 。他在《后十九日复上宰相书》中言：“愈之强学力行有年矣 ， 行且不息 。”韩愈倡导“古文运动” ， 反对六朝以来讲究排偶、音律、辞藻的浮艳和颓靡文风 ， 提倡“言之有物”“文从字顺”“辞必己出”“唯陈言之务去” ， 强调学习先秦、两汉的文章 ， 主张“文以明道” ， 学以致道 。
他躬行实践 ， 重经义、重时务、重实际 ， 排斥佛老 ， 以阐明儒家之道为宗旨 ， 着意于“道”之用 ， 创作出了一批内容丰富、形式多样、众体兼长、不落俗套的散文作品 ， 期望通过“古文运动” ， 复兴“儒学” ， 通过儒家学说凝聚人心、重塑人心、再造灵魂 ， 被苏轼称赞为“文起八代之衰 ， 道济天下之溺” 。


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