「历史」为什么一个家庭中，女性有很强的主动性，甚至会成为家庭的核心？( 二 )
可想而知 ， 他的纸衣服也被泡坏了 。 最后 ， 他上岸之后 ， 吃光了带来的枣 ， 赤手空拳来到了老张丈人家里 。 妻子从后门把他带进来 ， 给他换上了衣服 ， 引入席中 。 她怕呆子不懂礼节 ， 便和呆子约定了一个“拉线举筷”的暗号 ， 每当妻子拉动绑在呆子腿上的线时 ， 他便可以拿筷子夹菜吃 。
开始的时候 ， 一切都很正常 ， 但是 ， 后来妻子有事离开了 ， 一只鸡绊在了线上 ， 鸡为了逃脱困境不断挣扎 ， 结果 ， 呆子居然疯狂地吃了起来 。
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这两类故事的场景 ， 通常发生在亲属群体或者家庭日常生活中 。 这类现象所呈现出来的家庭关系 ， 不同于父系家庭所规定的规章制度 ， 这种关系中的男女地位不再是男尊女卑、夫主妻随 。 在这种情况中 ， 妇女往往成为了家庭的核心人物 ， 而伴随这样的情况所发生的 ， 常常是丈夫的退隐或者被嘲弄 。
在这么一段婚姻关系中 ， 妻子不再是丈夫的依附者 ， 反而成为了丈夫的保护者 。
比如：上面我们所讲的那个故事里 ， 妻子就成为了丈夫的保护者 。 当她在场的时候 ， 丈夫多少能维持一些体面 ， 可是 ， 一旦妻子缺席 ， 丈夫就洋相百出陷入混乱 。
这种强势的女性形象 ， 多少可以看作是现实家庭生活的反映 。 正如不少研究所显示的那样：尽管中国的亲属制度 ， 甚至 ， 社会被长期以来定义为父系社会的结构 ， 却并未从国家层面延伸到家族层面 ， 也并没有贯彻到日常生活层面 。
在家庭中 ， 女性往往体现出了很强的主动性 ， 成为了不少小团体的核心 。 也就是说 ， 女性常常会成为小家庭的主导角色 。 同时 ， 更加生活化的民间口承文学会比典籍文化 ， 则能真实地反映民间生活 。 这就意味着民间文学中的女性 ， 往往和正统文献中那些沉默寡言 ， 陷入被动的女性更加聪明能干、主持家事 。
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想想四大民间传说中的祝英台、七仙女、孟姜女、白娘子 ， 哪个不是光焰万丈地衬得对应的梁山伯们黯淡无光？然而 ， 正如我们今天所讲 ， 凡事都可以用不同的眼光去看待 ， 去解释 。 在这些民间故事中 ， 那些“主流”的 ， 掌握话语权的男性权威的声音 ， 也从来没有哑过——“男主女从”的思想从未缺席 。
例如：“巧媳妇”故事中 ， 巧媳妇的存在是为了解决丈夫和公公所提出的各种难题 ， 而这些难题刚好来自于家庭中的男性 ， 也就是说 ， 这些能够体现女性能力的问题的出发点和结果 ， 最后 ， 都是为了男性的尊严或者家族的名声 。 在这种逻辑中 ， 男性的权威再一次得到了确认 。
而在呆女婿故事的过程中 ， 虽然 ， 丈夫成为了一个被嘲笑的对象 ， 但是 ， 从整段文字看来 ， 这个故事俨然就是一个笑话 ， 其本身的戏谑性大大的削弱了故事的真实性 。 可以说 ， 这一种“笑话”的文体形式 ， 也在一定程度上大大的消除了对女性支配性地位的肯定 。
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传述这些故事的人 ， 既有男性也有女性 ， 我们不妨想一下 ， 在这些故事在代代流传的过程中 ， 女人们则从中找到了彰显自己家庭地位的有力证据 ， 男人们则讥讽故事中的弱势男性以获得自己的满足 。 其结果就是：在推翻与树立传统性别形象的你来我往中 ， 总能听到来自两种性别前仆后继、此消彼长的声音 。
参考资料：
【《艺文类聚》、《晋书·卷七十九·列传第四十九》、《中国民间故事》】
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