『儒帅哲师』明末清初的启蒙思潮与文艺复兴( 二 )
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汤显祖
现代性文明的开端 ， 起源于西方十五世纪前后的文艺复兴 ， 经由十八世纪的思想启蒙运动 ， 正式在西方成为主导的文化形态 。 并在西欧列强的全球性殖民活动中 ， 在世界范围内得到传播和推广 。 文艺复兴作为西方近代文明的开端 ， 最初提出的人文主义思想核心是“人的自由和解放” 。 之后无论是思想启蒙 ， 还是现代主义 ， 乃至后现代主义思潮的出现 ， 西方近现代文明的每一次变革 ， 都没有脱离这个最初的方向 。 只不过自由和解放的内涵 ， 在随着时代的变迁而逐步的深化而已 。 如果我们在思考中国近代文化转型的问题时 ， 将视觉域移向更长远的历史时间 ， 就会发现在明末清初的中国 ， 同样发生了一场类似西方文艺复兴的思想文化运动 。
明末清初的思想文化变革 ， 其激烈程度可与春秋战国时期的百家争鸣相媲美 。 这是因为在明末清初正是中国自春秋战国以来诸种文化总结的时代 ， 这种文化总结带有强烈的批判性和创造性 。
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明清之际的文化与以往的重大不同 ， 在于兴起于市民文化的小说和戏曲开始成为中国文艺的正宗 。 明代中叶之后 ， 随着王阳明心学而崛起的个性解放思潮 ， 对中国近千年的传统礼教文化进行了巨大的冲击 ， 在文学 ， 尤其是小说戏曲领域 ， 产生了重要的影响 。 并进而使中国的文学、艺术和哲学 ， 进入到一个前所未有的繁荣时期 。 具有史诗意义的文学作品纷纷涌现 ， 大有超越唐诗宋词之势 。 《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《三言》、《二拍》、《牡丹亭》、《西厢记》、《四声猿》等小说和戏剧 ， 在当时社会的文化影响是非常巨大的 。 李贽当时就称传奇、院本、杂剧 ， 《西厢记》和《水浒传》“皆为古今之至文” ， “更说么《六经》 。 更说么《语》《孟》于？”这种评价在当时无疑是惊世骇俗的 ， 但也真实的反映了小说戏曲在当时的文化影响 。
小说一词最早出现于《庄子?外物篇》 ， “饰小说以干县令 ， 其于大达亦远矣” 。 庄周之言小说 ， 与日后的小说并不相同 。 小说家及其创作 ， 却是为中国封建宗法社会历代文人雅士所不耻 。 自从先秦的《诗经》、《离骚》开始 ， 中国文学的主要表达方式一直是以抒情性的诗词歌赋为主 。 叙事类的散文创作 ， 只是被当作历史的记录 ， 而不是虚构 ， 在中国最古老的神话《山海经》、《穆天子传》中 ， 已见小说端倪 ， 诸子时代的《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》、《韩非子》中的寓言 ， 也稍具雏形 ， 但都是为了表现思想而用的 。 而《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》中的人物传记 ， 虽然叙事性和描写性都已经接近文言小说 ， 但却是纪实性的散文 ， 形似而质不同 。
魏晋南北朝时代的志怪、志人故事 ， 在今天完全可以被当做小说 。 但正如鲁迅先生所说：“六朝时之志怪与志人的文章 ， 都很简单 ， 而且当作记事实” ， 其实仍然是属于稗官野史一类 。 “乃到唐时 ， 则为有意识的作小说 。 这在小说史上可算是一大进步 。 ”（《中国小说的历史的变迁》） 。 唐传奇的出现 ， 才正式标志着完全意义上作为虚构体裁的小说的开端 。 从此 ， 小说作为区别于神话、寓言、诗歌、散文的又一文艺体裁 ， 进入中国文人的自觉创作之中 。 鲁迅先生曰：“在中国 ， 小说是向来不算文学的 。 ”这并非意味着小说不是“文学” ， 而是不被主流文化承认的 。 直到明中叶之后 ， 作为新兴市民商贾、市井文人、在野寒儒等民间文化意识和个性解放思潮代表的思想家李贽 。 才将小说作为正式的文学创作 ， 提高到其应有的地位 。
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