「书法印象」都说米芾很颠狂，哈哈，原来米芾还有这么多有趣的故事( 二 )
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第二 ， 米芾的颠狂致使他说出很多著名的“快口语”,诸如指责颜柳为“丑怪恶札之祖”,欧虞为“古法亡矣”,张旭为“颠俗子 ， 变乱古法”,等等……这些责词虽有过于偏激之处 ， 但大都还是言之成理的 。 如果没有他的狂傲 ， 他绝难大胆地否定前人 ， 而自立门户 。
第三 ， 米芾的颠狂一方面是对当时世俗的反抗 ， 另一方面却是对晋人风度的回归 。 他的很多言行足以使人想起晋人风流倜傥、豪迈不羁的作风 。 当时有人赠诗称其“衣冠唐制度 ， 人物晋风流”( 《宣和书谱》卷十二) 。 宋程俱 《北山小集》称他： “公风神散朗 ， 姿度瑰伟 ， 音吐鸿畅 ， 谈辩风生 ， 东西晋风流也 。 ”元祐年间 ， 他着 “唐巾深衣”的怪异服饰参加了以苏东坡兄弟为首的十六位旧党人士参与的 “西园雅集” 。 他们互相唱和酬答 ， 品书论画 ， 蔚为文坛盛事 。 米芾曾作记描述：
炉烟方袅 ， 草木自馨 ， 人间清旷之乐 ， 不过于此 。 嗟乎！汹涌于名利之域而不知退者 ， 岂易得此耶 。 自东坡而下 ， 凡十有六人 ， 以文章议论博学辨识 ， 英辞妙墨 ， 好古多闻 ， 雄豪绝俗之姿 ， 高僧羽流之述 ， 卓然高致 ， 名动四夷 。 ( 《宝晋英光集》)
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这种雅集的风尚 ， 清旷恬淡的作风 ， 显然与“竹林七贤”的林下风度非常相似 。 也许正是米芾对晋人风度的一意倾情 ， 才使他力取晋人书法 ， 特别是二王书法 。 他认为“草书若不入晋人格 ， 辄徒成下品”(《论草书帖》) 。 晋人书法正如他评论王献之所说的那样——“天真超逸” 。 晋人风度与晋人书法在精神意蕴上本来就有着高度的同构关系 ， 二者都非常契合米芾颠狂性格所形成的口味 ， 成为米芾心摹手追的典范 。
第四 ， 米芾颠狂性格于其对书法功能的认识也产生深刻的影响 。
他在 《画史》一书中 ， 开宗明义地写道： “杜甫诗谓薛少保 ‘惜哉功名迕 ， 但见书画传’ 。 甫老儒 ， 汲汲于功名 ， 岂不知固有时命 ， 殆是平生寂寥所慕 。 嗟乎五王之功业 ， 寻为女子笑；而少保之笔精墨妙摹印亦广 ， 石泐则重刻 ， 绢破则重补 ， 又假以行者 ， 何可数也 。 然则才子鉴士宝铀瑞锦、缫袭数十以为珍玩 。 回视五王之炜炜 ， 奚足道哉！ 虽孺子知其不逮少保远甚明白 。 ”
书法可以流传千古 ， 书法是至高无上的 ， 相比之下 ， 五王帝业竟成了糠秕尘埃 。 何等的狂妄！细细地琢磨一下米芾的心理 ， 可能是功名失落后欲借助书法获得一些补偿 ， 求得一种心理上的平衡 。
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米芾对书法的认识显然非常离经叛道 ， 尤其对当时理学统治下的艺术观有着强烈的反抗意识 。 周敦颐、程颐等理学家是轻视文艺而重道德功名的 。 他们认为“学诗妨事 ， 作文害道”(程颐《遗书》) 。 “圣人之道 ， 入乎耳 ， 存乎心 ， 蕴之为道德 ， 行之为事业 。 彼以文辞而已者 ， 陋矣 。 ”(周敦颐《易通》)推及书法 ， 则指责张旭太留心于书法 ， “若移此心于道 ， 何所不至？”(程颐《遗书》)比他们稍晚的米芾面对着这种说教 ， 不免又施展一下他那惯常的颠狂作风 。
当然 ， 米芾毕竟还是个文人 ， 与苏东坡等人一样 ， 他也认为书法不过是一种游戏 。 《书史》中另有一则记云：“薛(绍彭)书来论晋帖误用字 ， 余因作诗云： ‘何必识难字 ， 卒苦笑扬雄 。 自古写字人 ， 用字或不通 。 要之皆一戏 ， 不当问拙工 。 意足我自足 ， 放笔一戏空’ 。 ”
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