『敏莹一观』百家争鸣中的名家：最早的哲学思辨者( 二 )
何为离坚白？
离坚白 ， 谈论的是世界上到底有没有坚白石的存在 。 坚是指的石头的坚硬 ， 白是指的石头的颜色 。 他认为世界中的石头应该一分为二来看待 ， 用触觉感受它 ， 你只能感受到“坚固” ， 却无法看到“白色”；用眼睛看到“白色” ， 你只能看到“白色” ， 却无法感受到“坚固”；所以世间只有坚硬的石头和白色的石头 ， 但是不会存在坚硬同时是白色的石头 。
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离坚白
此时再来看“白马非马”这四个字 ， 人们便能够很好的理解到千百年前为何孔穿无法击破这个学说 ， 但是又极其反对这个学说 。 白马在公孙龙看来仅仅只是一种特有的形态 ， 而其和马的本身以及和黄马、红马之间并不构成实际的联系 。 到这里实际上 ， 我们便能够看到“离坚白”的特点所在 。 比起这个事物本身是什么样子的 ， 在生活常识认知是什么用途 ， 名家都不关心 ， 他们在乎的是探讨事物之间的逻辑性和事物名词背后的含义认知 。
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公孙龙就马提出了一个循环的哲学问题
离坚白的学说在现代哲学家看来 ， 是一种割裂式的辩证看法 ， 只强调了个体性却不强调对立统一的存在 。 但是在思想萌芽的春秋战国时代 ， 能够迸发出如此激进的当属诸子百家独一份 ， 虽然遭到帝王家的弃用 。 但是名家本身所蕴含的那种反对和思考的能力 ， 证实了我国古代并非不存在逻辑学的存在 。 思维和辩证的角度虽说名家过于刁钻 ， 但是却对于后世起到了非常重要的启迪作用 。
“大同异”——破秦之道的哲学研讨
实际上除去对于形而上学的探讨 ， 探寻哲学真与虚幻的背后的奥妙 ， 名家对于春秋战国时期的政局和法律影响非常巨大 。 这里面便要提到名家另一大派别“合同异” ， 不同于离坚白自始自终让人感受到晦涩难懂 ， “合同异”的思想高度是一套惠施开创理解人可形而上学理解、也可以落其于尘世的价值观体系 。
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惠施水墨画
往大了说“合同异”可将其视为一国的执政战略思维 ， 作为魏国宰相的惠施自然是将其带入到了自己对于魏国的治理方针中来 。 说合同异大家不太熟悉 ， 但是提到合纵自然都有所了解 ， 而合纵便是将“合同异”的具象化处理 。 何为“合同异”？“大同而与小同异 ， 此之谓小同异；万物毕同毕异 ， 此之谓大同异 。 ”《庄子·天下》这段古语记载 ， 可谓是何为合同异、何为合纵的最好解释 。
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电影《英雄》中秦王的形象
惠施一直以来都是合纵的坚定支持者 ， 在他看来各国虽各有矛盾 ， 但却都有一个共同的对手秦国 ， 这便是各国之间的大同 。 秦国一日不除 ， 等待诸国的命运之可能是被其铁骑从华夏大地中抹除 ， 这便是不处理大同之下的异会造成的后果 。 如果到这里还是无法理解到“合同异”的奥妙所在 ， 那当代中国最常用的外交词语“求同存异、共同发展 ， ”便是其最好的从理论向实践转向的做法 。
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张仪和苏秦 合纵和连横
当然“合同异”的重要点在于范围的取舍 ， 因为一旦范围扩大或缩小 ， 原本的同与异便会出现变化 。 此时再看待同与异 ， 又需要重新站在一个高度领域上去看待 。 就单从言论和学说来说 ， “合同异”几近完美无从挑剔 ， 逻辑上也是一套非常缜密的体系 。 但是“合同异”最大的问题在于 ， 它确实是制约秦国的法宝 。 但是一旦张仪让各国跳出原本的大同专注于各国之间的小异 ， 合纵之法便不再能够发挥原本的作用 。
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