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「文化人」老子《道德经》第二十七章原文、注释、译文、导读及解析(收藏版)( 二 )


第三种是善数 。 在这个世界上有一种人 ， 他们善于心算 ， 不需要借助任何计算工具就能准确无误地把结果计算出来 。 人类可以默记无形的事物的发展运作和各种变化 ， 并且能从各种变化中找出适合自己生存的理想方式和状态 。 这种用心默识、默算的处世态度 ， 正是在某种程度上体现了老子无为的处世哲学 。
第四种是善闭 。 对于善于封闭的人来说 ， 是不需要利用锁和闩的 。 我们这里所说的“封闭” ， 并不是平常所说的封闭自己不求更新的意思 ， 而是为了避免同类残害而采取的一种手段 。
第五种是善结 。 什么是善结之人呢？就是不用绳索就能把人牢固地捆绑起来的人 。 老子在这里并不是单纯地阐发“善结” ， 而是用了比喻的手法 ， 以善结借指对事物的掌控能力 。 怎样才能获得这种掌控能力呢？途径只有一个 ， 那就是依大道行事 。
以上所举的“五善”正是老子高深智慧的具体反映 ， 也是老子对自然无为思想的引申 。
“是以圣人常善救人 ， 故无弃人；常善救物 ， 故无弃物 。 是谓袭明 。 ”“弃人”指的是因毫无用处而被抛弃的人 。 “弃物”指的是因毫无价值而被摒弃的事物 。 人无弃人 ， 物无弃物 ， 天下的善人与不善之人 ， 善物与不善之物 ， 都是有用处的 。 这就要求在圣人的智慧和理性的照耀与揭示之下 ， 使人和物的善的本性展露出来 。
“故善人者 ， 不善人之师；不善人者 ， 善人之资 。 ”这里的“善人”与“不善人” ， 指的不是善良自勺人和不善良的人 。 “善人”即能够认识大道并能遵循大道行事的人 。 “不善人”即不能顺从大道行事的人 ， 一善者为师 ， 恶者为资 ， 一律加以善待 ， 特别是对于不善的人 ， 并不因其不善而鄙弃他 ， 一方面要劝勉他 ， 诱导他 ， 即老子所说的“救”；另一方面 ， 也为他成为善人提供借鉴 。 救是一种理性的活动 ， 从根本上说 ， 指的就是探索追求事物的本性并使之展露出来 。 而本性就是道性 ， 就是道德 。 对于那些丧失了人的本性的人来说 ， 探索追求自己的本性就是拯救自己的本性 。
“不贵其师 ， 不爱其资 ， 虽智大迷 ， 是谓要妙 。 ”“贵”意为珍视 ， 尊重 。 “大迷”意为绝对的迷误与蒙昧状态 。 不尊重善人的教导 ， 不注重不善之人的借鉴作用 ， 看起来明智其实很愚昧 ， 这实在是高深奥妙的道理 。
自然事物的价值与人类的价值相似 ， 完全取决于人类的发现和运用 。 现代科学技术正不断地把自然事物的价值揭示出来 。 人们如何才能发现自己存在的真正意义与价值呢？这里需要一个前提 ， 即人类都能用科学家的眼光看清自身存在的意义 。 当人类一旦发现自己存在的真正意义与价值时 ， 就可以从一切耻辱的动机与行为中解放出来 ， 并将自己投身到世界的活动中去 ， 尽情地观赏这个无限奇妙的宇宙 。
「文化人」老子《道德经》第二十七章原文、注释、译文、导读及解析(收藏版)
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王弼《道德经注》
善行顺自然而行 ， 不造不施 ， 故物得至 ， 而无辙迹也 。 善言顺物之性 ， 不别不析 ， 故无瑕谪可得其门也 。 善数因物之数 ， 不假形也 。 善闭因物自然 ， 不设不施 ， 故不用关楗、绳约 ， 而不可开解也 。 此五者 ， 皆言不造不施 ， 因物之性 ， 不以形制物也 。
善于旅行的人顺应自然的变化而移动 ， 不创造、不施加影响 ， 所以运送的东西能够到达而没有车辙 。 善于讲话的人说话顺应事物的本性 ， 不去区别、分析它 ， 所以也就没有犯错的机会 。 善于计算的人能够直接知道要计量的事物的数量 ， 而不假借外物 。 善于锁门的人利用事物的自然形态 ， 不设置、安装其他的东西 ， 所以不用门闩、不用绳索也不会被解开 。 上面五者都是说 ， 不创造、不施加影响 ， 利用事物本身的性质 ， 而不以事物的形态去限制事物性能的发挥 。
圣人不立形名以检于物 ， 不造进向以殊弃不肖 。 辅万物之自然而不为始 ， 故曰“无弃人”也 。 不尚贤能 ， 则民不争；不贵难得之货 ， 则民不为盗；不见可欲 ， 则民心不乱 。 常使民心无欲无惑 ， 则无弃人矣 。 举善以师不善 ， 故谓之师矣 。 资 ， 取也 。


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