「文殳子」以为黄老之学只会修身养性？它可是先秦显学，压倒败家( 三 )
黄老之学在先秦时期能够成为显学之一 ， 并不仅仅是他理论丰富 ， 具有研究意义 ， 更重要的是诸国以此作为国策 ， 实施效果非常显著 ， 并得到多次验证 ， 如齐国、韩国及文景之治等 ， 同样也延续至今 。
1、齐国管仲改革 ， 成为首位集大成者
春秋初年 ， 齐桓公是第一位借尊王攘夷名义称霸的国君 ， 这既在于齐桓公的知人善任、策略得当 ， 更在于齐相管仲推行的积极变革 。 管仲比老子早出生100多年 ， 当时并没有正式的黄老之学 。 管仲变革涉及的领域非常广 ， 用后世单一领域的理论无法解读 ， 但与黄老之学的精神实质是非常契合的 ， 因此把他作为后世黄老之学实践的标杆 。 同时稷下学宫根据管子的事迹、言论整理的《管子》一书中 ， 黄老之学所占篇幅最大 ， 其次是法家 ， 并有其他学说思想 。
管仲改革与后世其他改革相比综合性更加 ， 既注重政治和法治 ， 又注重经济、社会、文化等 ， 涉及领域更加全面 ， 弊端更少、效果更好 。 比如他明确了官吏选拔、地方治理等制度 ， 但没有刻意限制贵族权力 ， 而是通过国营产业获利；他明确了兵制、法制 ， 确定了百姓的义务责任 ， 但又鼓励商业 ， 调节贫富差距 ， 注重道德教化 ， 避免官民矛盾激化；他鼓励齐桓公称霸 ， 但打着尊王攘夷的称号 ， 帮助弱国、征讨不臣 ， 让诸侯心服口服 。
（管仲）名夷吾 ， 相齐桓公 ， 九合诸侯 ， 不以兵车也 。
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齐桓公、管仲
2、韩国申不害变法 ， 发扬黄老刑名学派
申不害是法家学派中术派的代表 ， 但他的变法思想更多的是来源于黄老派的慎到 ， 依据大一统的理论 ， 在法、势的前提下转攻君主的术 ， 史记称他专攻“黄老之术” ， 所提出的“无为” ， 是让大臣先有为 ， 主动提意见 ， 君主再最终表态 。
因此 ， 申不害的术法变革主要包括两方面 ， 一是强化君主权力 ， 让韩昭侯乾纲独断 ， 掌握政事技巧 ， 收回军权和私兵 ， 限制贵族实力和特权；二是整顿吏治 ， 加强官吏考核和监督 ， 见功与赏 ， 因能授官 。 在此变法下 ， 韩国虽然实力小 ， 但仍然列于战国七雄之一 ， 并且在申不害为韩相期间保证韩国和平局面 。
终申子之身 ， 国治兵强 ， 无侵韩者 。
3、汉初休养生息 ， 创文景之治
虽然秦朝时期禁止诸子百家 ， 但黄老之学仍在民间流传 ， 并在汉初迎来最兴盛的时期 ， 黄帝乃至掌权者无不习读黄老经典 ， 甚至躬身求学 。 如汉文帝、窦太后“好黄帝、老子言 ， 景帝及诸窦皆读《老子》 ， 尊其术” ， 又如萧何以宽俭为原则制定《汉律九章》 ， 以无为的方式恢复百姓生产；曹参担任齐相时向乐臣公学习黄老之学 ， 担任汉朝相国时沿袭萧何政策 ， 这是萧规曹随的来源；陈平年少时读书 ， “本好黄帝、老子之术” 。
参为汉相国 ， 清静极言合道 。 然百姓离秦之酷後 ， 参与休息无为 ， 故天下俱称其美矣 。
正是在以黄老之学为支撑的无为而治的施政方针下 ， 汉初百姓和国家迅速恢复元气 ， 财富积累空前之多 ， 创造了我国古代大一统王朝的第一个治世——文景之治 ， 也为汉武帝时期发动汉匈战争提供了有力的物质基础 。
君臣俱欲休息余无为 ， 故惠帝垂拱 ， 高后女主称制 ， 政不出房户 ， 天下晏然 。
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汉景帝
4、黄老之学持续实践
汉武帝亲政以后 ， 鉴于加强君主专制的需求 ， 抛弃以往的黄老之学 ， 采用董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的主张 ， 黄老之学再次进入低谷 ， 影响了后续两千多年的学术格局 。 但这不意味这黄老之学失去色彩 ， 反而始终在中国古代史上隐藏式地扮演着对应的角色 。
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