#宗元哲苑#忠恕——先秦儒家仁学理念的自律与自觉( 二 )
子夏面对“事父母 ， 能竭其力”“事君 ， 能致其身”“与朋友交 ， 言而有信”之人的时候 ， 认为他们即便没有收到过礼法的义理学习 ， 但他们的行为都符合礼法的伦理规范 ， 因此可是看做是自觉的居义行仁的德性自律者 。 如果依据孔子之前的礼法修养 ， 贵族子弟即便能够做到子夏所说的三种行为标准 ， 但若还未能在文字相的层面学成礼法规则 ， 那就可以视为不懂礼之人 。 老子的道家理念却认为 ， 道是世间万有得以依存 ， 且得以并行不悖的柔化理念 ， 甚至在后学庄子那里 ， 还提出了“道在屎溺”的说法 。 孔子根据这种泛化理念 ， 将礼法仁学视作符合理性的伦理之道 ， 只要能够践行仁学 ， 使之呈现出忠义孝悌的表象 ， 那就可以看做是通达礼法的仁人 ， 而不必局限于此人是否身处庙堂 ， 是否系统研习过关乎礼法的义理文章 。
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仁学的范式 ， 最终需由忠恕的实践来完成
四、践行忠恕 ， 是仁学的实践范式
【#宗元哲苑#忠恕——先秦儒家仁学理念的自律与自觉】孔子的仁学理念 ， 也就是先秦儒家的德性自律与自觉 ， 是通过忠恕之道来成作的 ， 所谓忠道是推己及人的礼法教化 。 忠道相比恕道而言 ， 需要像先秦儒家这类的游士 ， 具备一定的社会资源和社会地位才能完成 ， 相对而言恕道则是先秦儒家克己修身的德性存养 。 在《论语·卫灵公》中 ， 孔子将恕道视作人得以“终身行之”的道德律令 ， 这一律令就是“己所不欲 ， 勿施于人” 。 正如《大学》所言 ， “治国必先齐其家”“齐其家者必修其身” ， 先秦儒家将家国理念 ， 最终归因于个人的德性自律 。 孔子所提倡的忠恕之道 ， 首先侧重的是恕道的自律 ， 在自律的前提之下 ， 再来谈及忠道的自觉 ， 忠道在《论语》中 ， 包括富而后教、足食足兵、取信于民、树立威仪的礼制规训 ， 忠恕之道的一体和合 ， 也就是孔子乃至先秦儒家仁学思想的伦理学内核 。
