『佛教』唐僧费劲取来的经，为何后来无人问津？
北京联盟_原题是：唐僧费劲取来的经 ， 为何后来无人问津？
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玄奘 ， 可以说是中国历史上最有名的留学生 。
不过 ， 绝大多数人对于他的印象 ， 还停留在《西游记》里那个絮絮叨叨的唐三藏 。 此人除了颜值很高 ， 在取经路上基本就是个累赘般的存在 。
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真实的玄奘是唐朝著名的佛学家、佛经翻译家 。 其毕生的弘法活动 ， 先是西行求法 ， 后是翻译佛典 。 他西行求法 ， 往返17年 ， 旅程五万里 ， 所闻所履138国 。 他在中印度摩揭陀国王舍城 ， 当时佛教最高学府那烂陀寺 ， 从戒贤法师学习 。 后又历游印度东部、南部、西部、北部数十国 ， 进行广泛参学 。 戒日王还为他在曲女城设大法会 ， 十八天中无人能破其论点 ， 被称为“解脱天”和“大乘天” 。
玄奘所传法相宗派的唯识学说 ， 由于忠实地保持了印度佛学的本来面目 ， 在唐代曾盛极一时 。 公正地说 ，印度的佛学从汉末传来中国 ， 直到唐初的几百年间 ， 真正能够传译印度学说本来面目的 ， 还要算玄奘的法相宗这一家 。
然而 ， 玄奘法师所弘传的佛法宗派在此后却门庭冷落 ， 乏人问津 。 貌似玄奘大师忙活了一辈子 ， 最终的目标却没有实现 。
玄奘当年西行求法 ， 其动机乃在求真 。 《大慈恩寺三藏法师传》中说：“法师遮渴众师 ， 备餐其说 ， 详夸其义 ， 各搜宗途 ， 验之圣典 ， 亦隐显有异 ， 莫知适从 ， 乃誓游西方以问所惑 。 ”经过 17年的艰苦努力 ， 玄奘的初衷得以实现 。
同时 ， 在唐太宗、唐高宗的支持之下 ， 玄奘组成庞大而高效的译经班子 ， 译出《瑜伽师地论》等一大批唯识学经典及其它佛学经论 ， 而太宗所撰 《大唐三藏圣教序 》又确立了玄奘在佛教界的领袖地位 ， 为法相宗的传播开了绿灯 ， 使唯识学说一时风靡海内 ， 为其它宗派所不及 。
玄奘、窥基（玄奘弟子 ， 唐代著名高僧）之后 ， 法相宗的中心人物转移到了三祖慧沼 。
而在当时的历史环境下 ， 金刀之谶与弥勒下生信仰结合 ， 是唐代叛乱的主要理论支撑 。 所谓金刀之谶 ， 是南北朝至隋唐期间对“刘氏主吉”等类似刘姓当得天下谶语的概括 。 整个开元年间 ， 占很大比例的妖贼、妖人作乱 ， 都与刘氏有关 。 与此同时 ， 武则天以弥勒下生信仰建立了其政权的神圣性和合法性 ， 这更为后来的玄宗所不容 。 实际上 ， 早在北魏时代(402年起)的起义 ， 就多有金刀之谶与弥勒下生信仰的结合 ， 之后这种情况更屡见不鲜 。
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所以对玄宗而言 ， 金刀之谶与弥勒下生信仰的结合是动摇其王朝根基的重大威胁 。 在这样的政治环境中 ， “卯金刀”就成了统治者敏感和警惕的符号 。 这点在杨国忠改名一事上表现得尤为明显 。 据《新唐书 杨国忠传》载:“国忠本名钊 ， 以图谶有“卯金刀” ， 当位御史中时 ， 帝为改今名 。 ”
众所周知 ， 杨国忠为玄宗宠妃杨玉环之从祖兄 ， 玄宗却因杨国忠本名钊 ， 犯金刀之谶 ， 故特为之改名国忠 。 玄宗对金刀之谶的警觉和重视程度可见一斑 。
这里再将法相宗三祖慧沼放置到这种政治环境中 ， 可知：其一 ， 慧沼是武周朝时期佛教界的中心人物 ， 与武则天关系密切 。 其在窥基、普光圆寂后不久 ， 就奔赴带有武则天官方意识形态的淄州大云寺；之后又被武则天征召参与了义净、菩提流志译场 。 由此可知 ， 慧沼在玄奘圆寂后 ， 慈恩寺僧众与武则天关系疏远的情况下 ， 逐步缓和了这种紧张关系 ， 并成为带有武则天时期政治色彩的僧侣 。
