学问：南怀瑾先生：学问不是文字，也不是知识
北京联盟_本文原题：南怀瑾先生：学问不是文字 ， 也不是知识
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【学问：南怀瑾先生：学问不是文字，也不是知识】
讲到作人 ， 我们就想到庄子也提到过这件事 ， 《庄子》这本书把有道的人叫“真人” 。 唐宋以后 ， 对神仙、得了道的人叫“真人” 。 譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人” 。 如今的人听到“真人”这个名称 ， 就好像带有宗教色彩 ， 相当于西方的上帝 ， 中国的仙、佛一样 。 实际上过去道家所谓的“真人” ， 是指学问道德到了家的人 。 与这名词对称的叫假人 ， 假人还是人 ， 不过没有达到作人道德的最高标准 。 发挥了“人”的最高成就 ， 在道家就称之为“真人” ， 孔子认为这就是学 ， 就是学而之人 。 于是一个“学”字 ， 这么多观念都被他包括了 。
那么学问从哪里来呢？学问不是文字 ， 也不是知识 ， 学问是从人生经验上来 ， 作人做事上去体会的 。 这个修养不只是在书本上念 ， 随时随地的生活都是我们的书本 ， 都是我们的教育 。 所以孔子在下面说“观过而知仁” ， 我们看见人家犯了这个错误 ， 自己便反省 ， 我不要犯这个错误 ， 这就是“学问” ， “学问”就是这个道理 ， 所以他这个研究方法 ， 随时随地要有思想 ， 随时随地要见习 ， 随时随地要有体验 ， 随时随地要能够反省 ， 就是学问 。 开始做反省时也不容易 ， 但慢慢有了进步 ， 自有会心的兴趣 ， 就会“不亦说乎”而高兴了 。 我们平日也有这个经验 ， 比如看到朋友做一件事 ， 我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病 。 ”他不听 ， 你心里当然很难过 ， 最后证明下来 ， 果然你说得对 ， 你固然替他惋惜 ， 对于自己认识的道理 ， 也会更进一层得到会心的微笑——“说” ， 不是哈哈大笑 。 悦者 ， 会心的微笑 ， 有得于心 。
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上面第一点所讲的是学问的宗旨 ， 随时注重“时”和“习” ， 要随时随地学习 ， 不是我们今天来读四书就叫做学问 ， 不念四书就不叫做学问 ， 这不是它的本意 。
第二点接着下来 ， 是说做学问的人要准备一件事 ， 就我个人研究 ， 有个体会——真正为学问而学问 ， “君子有所为 ， 有所不为 。 ”该做的就做 ， 不该做的杀头也不干 ， 所谓“仁之所至 ， 义所当然”的事 ， 牺牲自己也做 ， 为世为人就做了 ， 为别的不来 。 因此为学问而学问 ， 就准备着一生寂寞 。 我们看历史——即看孔子就知道 。 孔子一生是很寂寞的 ， 现在到处给他吃冷猪头 ， 当年连一个“便当”也吃不到 。 但是他没有积极去求富贵 。 怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能 ， 乃至他的弟子们也要他去拿权位 。 因为孔子时代中国人口只有几百万人 ， 在这几百万人中 ， 他有三千弟子 ， 而且都是每一个国家的精英 ， 那是一股不得了的力量 。 所以有些弟子 ， 尤其是子路——这个军事学的专家 ， 几乎就要举起膀子来：“老师 ， 我们干了！”那种神气 ， 但是孔子不来 。 为什么呢？他看到 ， 即使一个安定的社会 ， 文化教育没有完成 ， 是不能解决其他问题的 。 基本上解决问题是要靠思想的纯正 ， 亦即过去所谓之“德性” 。 因此他一生宁可穷苦 ， 从事教育 。 所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉 。 要有这个精神 ， 这个态度 ， 才可以谈做学问 。
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虽然做学问可能一辈子都没有人了解 ， 但是孔子说只要有学问 ， 自然有知己 。 因此他接着说“有朋自远方来 。 不亦乐乎 。 ”一个人在为天下国家 ， 千秋后代思想着眼的时候 ， 正是他寂寞凄凉的时候 ， 有一个知己来了 ， 那是非常高兴的事情 。 而这个“有朋自远方来”的“远”字 ， 不一定是远方外国来的 ， 说外国来几个人学中国文化 ， 我们就乐了吗？那是为了外汇 ， 多赚几个钱罢了 。 《论语》不是这个意思 ， 他这个“远”字是形容知己之难得 。 我们有句老话：“人生得一知己 ， 死而无憾 。 ”任何一个人作了一辈子人 ， 包括你的太太、儿女、父母在内 ， 可不一定是你的知己 ， 所以人能得一知己 ， 可以死而无憾 。 一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子 ， 不见得能得一知己 ， 完全了解你 ， 尤其做学问的人更是如此 ， 所以第二句话跟着说：“有朋自远方来 ， 不亦乐乎？”——你不要怕没有人知道 ， 慢慢就有人知道 ， 这人在远方 ， 这个远不一定是空间地区的远 。 孔子的学问 ， 是五百年以后 ， 到汉武帝的时候才兴起来 ， 才大大的抬头 。 董仲舒弘扬孔学 ， 司马迁撰《史记》 ， 非常赞扬孔子 ， 这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的 ， 这样就懂得“有朋自远方来 ， 不亦乐乎”了 。
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