【一个虫虫的旅行】胡床不是床，它其实是……( 三 )
我们知道 ， 东汉永平七年（公元64年） ， 汉明帝派使者秦景等去西域访求佛法 ， 3年后他们同印度高僧摄摩腾、竺法兰一同回到洛阳 ， 这标志着佛教正式传入中国 。 据文献记载 ， 摄摩腾等人带到洛阳的佛教资料中有“赉优填王释迦倚像” 。
“倚像”即是倚坐之像 ， 也就是我们现在的垂足坐像 。 此外 ， 敦煌莫高窟现存的五胡十六国时期早期佛教造像就有垂足倚坐和垂足交脚的菩萨像 。 从汉明帝到汉灵帝 ， 已过去100年左右的时间 ， 胡床大概已经从画像上走入了人们的生活中 。
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敦煌138窟壁画中同时出现了四足床与禅椅数张
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(莫高窟壁画与法隆寺弘法大师像)
当然 ， 习惯了席地而坐的中原人并不是马上就接受了胡床和垂足坐 ， 甚至僧侣们也都先跪坐其上 ， 后来才慢慢变为坐了 。 义净说：“其初皆跪膝而坐 ， 其后增加高度 ， 设置靠背 ， 并可折叠 ， 变为交椅 ， 垂脚倚坐 ， 遂为例程 。 ”僧人们“踞小床”“双足踏地” ， 自然与危坐姿势相差甚远 。 这种变化遭到了顾欢等人的批评 ， 这位南齐的太学博士尖锐地指出“夷俗长跽 ， 法与华异 。 翘左跂右 ， 全是蹲踞” ， 他甚至把垂足坐上升到夷夏之别上来 ， 高呼“擎跽磬折 ， 侯甸之恭 。 狐蹲狗踞 ， 荒流之肃” ， 旗帜鲜明地反对胡床所带来的垂足坐 。
舒适和自在战胜了僵化和迂腐的规定 ， 胡床也最终替代席 ， 成为最受人们欢迎的坐具 。 明白了床与胡床的不同 ， 我们再读李白《长干行》就恍然大悟了：“妾发初覆额 ， 折花门前剧 。 郎骑竹马来 ， 绕床弄青梅 。 ”两小无猜、青梅竹马的孩子们应该是绕着马扎或凳子追跑嬉戏 ， 而不是围着睡床 ， 当然更自然也更符合生活的本来样貌 。
中国椅：从胡床西来到风靡世界
椅子最初称为“倚子” 。 “倚” ， 依靠之意 ， 倚子当然是指有靠背的坐具 。 椅子的出现对于中国家具和家居环境有着深远的影响 。 孙机先生在《中国古代物质文化》中曾指出 ， 中国家具发展有一个明显的由低到高的过程 ， 这与古人坐姿关系密切 。 最初人们“席地而坐” ， 家具普遍低而少 ， 可谓家徒四壁 ， 随着坐具的升高 ， 人们由跪坐到垂足坐 ， 视野升高的同时 ， 各类家具也随着增高和丰富 。 20世纪40年代中后期 ， 丹麦著名家具设计师汉斯·威格纳被中国明代椅子的造型深深打动 ， 并以此为蓝本设计出风靡欧美的“中国椅” 。
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关于中国椅子出现的时间 ， 成书于五代末年的《清异录》把它的发明归功于唐玄宗李隆基 。 其作者陶谷说：“相传明皇行幸频多 ， 从臣扈架 ， 欲息无以寄身 ， 遂创意如此 ， 当时称‘逍遥坐’ 。 ”
有了唐明皇的发明 ， 大唐的皇帝再也不用坐在地上了 ， 椅子的文字记载也多了起来 。 唐朝中期 ， 鉴真和尚的弟子日本著名僧人圆仁来中国求法学习 ， 他的《入唐求法巡礼行记》一书中多处提到中国的“椅子” ， 为我们了解椅子的流传与改进提供了另一个视角 。 其中一则记录说道：“（唐武宗）自登位已后（814） ， 好出驾幸 。 四时八节之外 ， 隔一二日便出 。 每行送 ， 仰诸寺营办床席毡毯 ， 花幕结楼 ， 铺设碗垒台盘椅子等 。 ”另一则记录为：“相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶 ， 见僧等来 ， 皆起立 ， 作手立礼 ， 唱‘且坐’ ， 即俱坐椅子 ， 啜茶 。 ”
唐末五代时期 ， 椅子开始在中国南方大行其道 ， 顾闳中的名画《韩熙载夜宴图》中就已经有了椅子的身影 。 该画卷描绘的是南唐著名文人韩熙载在南京的奢侈生活场景 ， 画卷第一段就有四把椅子 ， 分别坐着弹琵琶的女子、教坊副使、太常博士和其门生 。 这些椅子简约雅致、造型成熟 ， 上面还铺挂有柔软的丝绸椅套 。 此外 ， 日本平安时代中期（北宋建国前后）编纂的法律实施细则《延喜式》卷四十一已经有了“凡厅坐者 ， 亲王及中纳言以上倚子 ， 五位以上漆涂床子”的记载 ， 可知椅子已在北宋前就东传日本 。
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