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『华山剑客』人性善恶论



『华山剑客』人性善恶论
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孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者 ， 今人乍见孺子将入于井 ， 皆有怵惕恻隐之心 ， 非所以内交于孺子之父母也 ， 非所以要誉于乡党朋友也 ， 非恶其声而然也 。 是由观之 ， 无恻隐之心 ， 非人也；无羞恶之心 ， 非人也；无辞让之心 ， 非人也；无是非之心 ， 非人也 。 恻隐之心 ， 仁之端也；羞恶之心 ， 义之端也；辞让之心 ， 礼之端也；是非之心 ， 智之端也 。 人之有是四端也 ， 犹其有四体也 。 ”
上文由恻隐、羞恶、辞让、是非之心而引发的仁、义、礼、智四端 ， 是孟子人性本善论的依据 。 孟子认为 ， 人的这些善端是与生俱来的 ， 人的本心为善 ， 故曰人性本善 。

『华山剑客』人性善恶论
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荀子否定了孟子的人性本善论 ， 他认为：“凡人有所一同 。 饥而欲食 ， 寒而欲暖 ， 劳而欲息 ， 好利而恶害 ， 是人之所生而有也 ， 是无待而然者也 ， 是禹桀之所同也 。 ”这里列举的饥食、寒暖、劳息、好恶等人生而有之的品性 ， 与孟子所说的恻隐、羞恶、辞让、是非之心等善端完全不同 。
【『华山剑客』人性善恶论】荀子进一步阐释：“是无待而然者也 ， 是禹桀之所同也 。 可以为尧禹 ， 可以为桀跖 ， 可以为工匠 ， 可以为农贾 ， 在执注错习俗之所积耳 。 ”“材性知能 ， 君子小人一也 。 好荣恶辱 ， 好利恶害 ， 是君子小人之所同也 。 人之生固小人 ， 无师无法则唯利之见耳 。 尧禹者 ， 非生而具者也 ， 夫起于变故 ， 成乎修为 ， 待尽而后备者也 。 ”
荀子的意思是 ， 上述这些人生来就有的行为本能 ， 无论是尧、禹这样的贤圣 ， 还是桀、跖这样的暴恶之徒 ， 都是一样的 。 人的本性是唯利是图的小人 ， 人能成为君子是因为后天的修为 。

『华山剑客』人性善恶论
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荀子人性本恶的论断 ， 既强调了礼乐教化的重要性 ， 又为主张礼法共治提供了思想前提 。 对于当今的社会治理 ， 亦有启示和借鉴作用 。


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