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『疫情』中国抗疫教科书一览：是什么阻止了世界抗疫进展？( 三 )


惨痛的疫情也让我们看到个人主义的弊端方面 ， 西方讲个人主义或个体主义 ， 这是把人孤立 ， 由此尊重个人的生命抉择 。 其实 ， 对西方国家的奠基者而言 ， 个人主义最重要的不是对个人权利的保护 ， 而是对个人成长的高度重视 ， 是社会性的对个人的残酷历练 ， 是个人对自己的行为后果承担终极的责任 。
一个人生活的好不好 ， 首先、最终是个人的责任 ， 不能怨天尤人 ， 不能怨父母 ， 不能怨国家政府 。 所以 ， 在美国 ， 疫情是天灾 ， 政府只要拿出力所能及的手段 ， 帮助个人渡过难关 ， 人们就可以接受 。 这就是为什么 ， 特朗普那些中国人看似软弱无力的针对疫情的举措 ， 却带来了民意支持的节节升高 。
个人主义的软肋是 ， 个人无法为社会结构性问题承担责任 。 普遍的个人生活灾难如果是社会结构性问题引起的 ， 再让个人承担责任 ， 就是掩耳盗铃了 。
疫情冲击之下 ， 西方的做法恰恰是 ， 他们的防控举措没有去针对社会的结构性问题 ， 还是停留在 ， 用市场化的、渐进式的、普通疾病处理模式的简单扩大的方式 ， 来解决问题 ， 把一部分甚至大部分社会结构性问题 ， 如高昂的治疗费用、社会的不平等导致的医疗上的差别对待等等 ， 推给个人承担 。
最终这种片面发展的个人主义 ， 尽管在激活个体创新力上有一定的优势 ， 但也给社会的整体治理带来了难度 ， 尤其是在应对流行病方面 。
相比之下 ， 更偏向于集体主义的东亚人的特点是更大程度的服从与尊重集体行为 。
中国的文化传统 ， 也决定了中国作为整体处于世界之中是一个更为集体主义的民族 。 研究发现 ， 高集体主义的个体在知觉到病毒易感性越高时 ， 反而有较低的排外倾向 ， 而排外倾向往往是心理威胁反应的成分之一 。
这就表明 ， 高集体主义者在面对病毒时有较低的心理威胁感或行为反应 ， 即集体主义的文化倾向提高了人们知觉到的保护效能感 ， 集体主义者会认为集体能保护自己的安全 ， 虽然这种保护可能只是集体主义者的想象而非真实情况 。
集体主义缓冲和消减了易感性对排外反应的影响 ， 使人们有更高的心里安全感和稳定感 ， 这对疫情下人们的心理健康有极其重要的作用 。
集体主义也更易于人们的团结和行动 ， 在中国疫情爆发之时 ， 有人哭喊、有人诀别、也有人在逆流而行 。 作为一个世界第二的经济大国 ， 为了控制疫情 ， 一声令下 ， 所有企业全体停工 ， 14亿人自觉禁足家中 。
6000名医护精英从祖国四面八方飞向武汉 。 前线的医生不遗余力地抢救患者 ， 后方各地基层工作人员风里雨里坚守岗位 ， 普通百姓用自己的方式帮助祖国度过难关 ， 从民间自发组织捐赠物资到网络上一个个转发键堆砌的帮助 。 全民战疫 ， 守望相助 ， 成为了集体主义的生动写照 。
思维差异回归科学理性
但从思维方式到文化政治的差异 ， 时至今日 ， 我们不得不承认 ， 我们已经是作为人类命运的共同体而存在与地球之上 ， 无论是中西方哪一个文明受到伤害 ， 我们都会被波及 。
疫情无国界 ， 我们不应该幻想疫情改变世界格局 ， 国家实力的提升没有捷径可走 ， 唯有在不忘本的前提下 ， 尊重个人理想 ， 尊重文化多样性 ， 解放个人文化特质 ， 解放科技并提升科技实力 。
以祈祷来驱散病毒、以杀猫来消灭鼠疫、以板蓝根来治疗怪病、以偏方来求得心安……不科学的防疫措施和应对方法非但不能遏制疫情 ， 甚至可能加剧传播、伤及更多生命 。
相反 ， 19世纪下半叶现代微生物学的发展及科赫法则使得众多的传染病得以明确病原体和传播途径 ， 一方面为针对性的防疫措施提供科学依据 ， 另一方面也为疫苗开发提供基础 。
20世纪中叶以来发明的抗生素、重组疫苗和抗病毒药物更是极大丰富了人类防治传染病的手段 ， 显著降低了众多传染病对人类社会的威胁 。


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