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「岐黃道liguowang」古代中医阴阳五行学说渊源( 二 )


第一点 ， 早期文献上不支持五行是五种物质的说法 。
行 ， 古文是走的意思 。 《洪范》原文：
“五行 ， 一曰水 ， 二曰火 ， 三曰木 ， 四曰金 ， 五曰土 。 ”
郑玄《洪范注》：“行者 ， 顺天行气也 。 ”《春秋繁露》解释说：“行者 ， 行也 。 ”五行的“行”首先是动词 ， 然后转化成描述“动”的名词 。 五行 ， 也就是五种基本走势 。 所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水 。 可见汉代儒家理解的木火土金水 ， 是基于阴阳运动方式作出的定义 ， 而不是五种基本物质 。 至于《左传》中才出现“五材”， 这并不表示五行就是五材 。 “行”字在古代从来就没有“材”的含义 ， 把“五行”解释成“五材”也就没有任何根据 。 这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法 ， 在学术上是不严谨的 。
《尚书甘誓》中提到“五行 ， ”《尚书 洪范》又细论五行 。 越来越多的证据表明《洪范》是西周时期就成书的作品 。 “很多人觉得《洪范》晚出 ， 是由于篇中首列五行 ， 而近人的一项成见 ， 是以为五行的出现很迟 。 这种论证方式 ， 在逻辑上是颠倒的 。 ” 建国后的中医教材中把五行和五材硬拉到一起 ， 也因为文献考据不足而承认是一种推测 。 对五行理论发展的“疑古”考证 ， 逻辑上是错误的 。 根据“疑古派”的逻辑 ， 凡是涉略五行的先秦作品 ， 大都是汉代以后的伪作 。 凡是有金、木、水、火、土之类文字出现的 ， 就必然是讲古代的五行理论 。 按照这些考证 ， 很多文献被认定为西汉以后完成却伪称是先秦作品 。 随着郭店楚墓竹简出土 ， 证明《尚书》确实为周代作品而非汉代人伪作的 。
第二点 ， 五行学说在儒学和中医学上发挥的只是哲学作用 ， 而不是物质作用 。
当下 ， 中医学者也说明在用于疾病研究的方法论中 ， 五行已经不再是五种物质 ， 而是哲学概念 。 更重要的是 ， 中国古代在《黄帝内经》以后一直把用于分析生命现象的阴阳五行当成哲学概念解说 ， 而不是当成朴素唯物论来解说 。 这就导致了五行学说对秦汉之后的儒学发展也就一直发生了方法论上的作用， 而不是五种物质的作用 。
从战国到明清 ， 各种医学、儒学著作大都是用变化和作用来理解五行关系 ， 如《黄帝内经》 、董仲舒的《春秋繁露》 、班固的《白虎通》 等都是类似的理解 。
第三点 ， 五行理论本身不支持物质说法 。
五行表达了阴阳之间的关系 。 五行在生命体内的相互依存 ， 表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系；五行之间的相互制约 ， 表达了生命运动所具有的内部规定性；五行的运动和转化 ， 表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系；五行不能独立存在 ， 同生同灭 ， 表达了阴阳并行不悖的关系 。 阴阳之间的这种重要关系 ， 也无法用五种物质关系来理解 。 五行所描述的是不能分割的一体关系， 是生命体内的互相支持、互相制约又不断变化的关系 ， 而不是五种独立个体之间的关系 。 生命系统内部所必须具有的相互支持和相互制约力量 ， 因而形成了对生命特殊的看法 。 五行理论把生命描述成活的、不断运动发展和能够维护自身平衡的生命 ， 而这一作用无法用把五行看成五种物质的理论来完成 。
（三）阴阳哲学的研究对象
阴阳哲学研究的是天地变化之道 ， 万物运行的法则 ， 生命变化的规律 ， 生命内部的制约和支持关系 ， 生命力的源头 。 这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼：
第一点 ， 阴阳理论用来阐述天地生成和变化 。 中国古代认为在混沌之后 ， 清阳上浮为天 ， 浊阴下沉为地 ， 所以清阳为天 ， 浊阴为地 。 又认为地气上升为云 ， 天气下降为雨 。 而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环 。
第二点 ， 阴阳理论用来阐述万物运行的法则 。 阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果 。


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