历史学问@英格兰黑暗时代王权的形式——民主制度的萌芽，抑或王权的集中？( 二 )
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图｜君王受洗
与相邻王国的政治外交 ， 抑或军事行动上为王国兼并的新土地 ， 新人民等 ， 如何消弭分歧成为国王头疼的难题 。 二、精神与俗界的双管齐下 ， 君主集权
"常习福音书 ， 既能保佑你的王国和子民 ， 又能在万能的上帝面前展示你的美 。 "统治者找到了治理国家的工具：宗教传播无远弗届 ， 国家行政机构设立与法典颁布 。 王权的加持下的宗教传播 ， 教俗权力分治
传教的困难没有难倒当时的传教士 ， 他们此后声名远播 。 奥古斯丁、艾丹、威尔弗里德等教士无疑抓住了重点途径——王权 ， 这与欧洲大陆的教俗分离的政治体系不谋而合 。 基督教的传播开始与王权息息相关 。 诺森布里亚强盛期 ， 艾丹决定住在林迪斯法恩 ， 虽然不是王室的中心城市班堡 ， 却距离相近 。
因此他不仅有机会与国王合作 ， 还可以在他的修道院和宫殿之间保持一定距离 。 这代表了当时王权与教权的巧妙的平衡 。664年 ， 由王室主导的惠特比宗教会议开始消弭不同的宗教分歧 ， 不同的教派商讨着以相同的日期庆祝复活节 。 宗教结合王权蓬勃发展 ， 它为王权服务 ， 也为教权本身服务 。
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图｜坎特伯雷大教堂
基督教在王权的加持下成迅猛式膨胀 ， 大量的修道院、礼拜所和大教堂雨后春笋般冒出 。 基督教促进了并参与了国家法典的出现 。 伊内国王当政韦塞克斯时期 ， 颁布了国内第一部法典 ， 法典是为基督徒量身制定 。 法典规定婴儿必须在出生30天内受洗；奴隶在星期日被迫工作可以申诉 ， 主张自己的自由；死刑犯虔服基督教可以酌情减刑 。
每到米迦勒节 ， 教区百姓需要纳捐以供养教士 。 君权通过财富和土地赋予基督教巨大实力 ， 教堂开始积累巨额的财富和威望 ， 在维京人掠夺的几个世纪 ， 教堂是首选之地 。 而基督教也反哺君权 ， 为国王统治铺平道路 。 伊内的法典中重要的一条是：反抗国王将被处以极刑 ， 反抗教会将被处以罚金 。
毫无疑问 ， 宗教具有潜移默化的能力足令军事征服汗颜 。 主体人群拥有一致的精神信仰 ， 成为王国稳定的强力纽带 ， 也是君权神化中君王统治国家的精神臂膊 。
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图｜加冕仪式国家机构的设立 ， 君主加强集权
为应对社会结构的变革 ， 加强从王国大中城镇 ， 至边缘小城的统治与治理 ， 带有原始部落会议性质的行政机构"贤人会议"应运而生 。 "贤人会议"由王国的精英阶层组成 ， 包括国王的家臣、宗教主教、郡长和领主 。
贤人会议主要的职能是参与决策国家的重大事务 。 在税收、政治联姻、宣战、封赏以及外交等诸多方面发挥效用 。 国王向功勋显著的人物进行土地封赐 ， 会率先与贤人会议商榷；王国战败 ， 称臣纳贡也同样在会议上作出决定 。 贤人会议也拥有司法权力 ， 位于地方百户上的小法庭处理民间纠纷 ， 而贤人法庭仲裁贵族事务 。
贤人会议作为王国的行政机构 ， 是支持王室的基础力量 ， 加强了君主对国家的控制 。 三、教与俗的社会统治 ， 为英格兰的统一奠定基石
宗教已经深入到贵族乃至平民生活的方方面面 ， 教堂已积蓄了磅礴力量 ， 权力蒸蒸日上 。 而贤人会议的利弊正渐渐显露 。 宗教信仰源远流长 ， 深植生活
到了七国中后期 ， 基督教信仰已经根深蒂固 。 韦塞克斯的埃塞尔烈德国王在同维京海盗战役中 ， 即使维京人业已冲杀面前 ， 他仍坚持做完祷告 ， 信赖于上帝会赐予胜利 。 而对阿尔弗雷德大帝来说 ， 击溃维京人 ， 胜利不在于军事上的征服 ， 而在于维京人皈依基督教 。
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