#歌剧魅影i#被誉为“山水诗鼻祖”谢灵运，为何会被文人抨击为“空洞创作”？( 二 )
因为自家显赫的身世 ， 才可以在谢灵运仕途失意以后 ， 仍然有一个诗情画意的地方可以供他欣赏 。 也正是因为山水迷人的环境才使他可以创作出“山水诗”这一大诗词流派 。
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另一方面便是外界的影响 ， 即佛教与《楚辞》对他的诗词观念的改变 。
先来看佛教的影响 。 佛教思想对谢灵运的影响深远 ， 这在他的作品中都是有体现的 。 我们通过细读谢灵运的诗词便可以发现佛教不仅对他诗词内容产生了影响 ， 甚至于影响了诗词的结构 。
我们先来看佛教对诗词内容的影响 。 黄节的《(谢康乐诗注)序》中曾经记载“康乐这诗 ， 合诗易聘周骚辩仙释以成之 。 其所寄怀 ， 每寓本事 ， 说山水则苞名理 。 ”当中的“理”主要指的是佛理 ， 就是在间接表明谢灵运的创作中充满了佛理色彩 。 他的“山水诗”中也是大量运用了佛教作为题材 ， 有《过瞿溪山饭僧》、《石壁精舍还湖中作》等 ， 在诗文中大量在其诗文中常 引用佛教典故和术语 ， 如《过瞿溪山饭僧》就引用“四等观”、“灵鹫山”、“三界苦”等典型的佛教故事 。 有的诗中穿插了僧人的生活情境 ， 比如《过瞿溪山饭僧》中 ， 上阙是写谢灵运在游山玩水中的所见所闻 ， 是瞿溪山清闲朴实的生活方式 ， 断木取火、自给自足 ， 让谢灵运无比羡慕 ， 中间则是在赞赏僧人的修行；也有的诗是在通过阐述佛理与山水结合 ， 比如《石壁立招提精舍》 。
谢灵运的“山水诗”不是简单的描绘山水 ， 而是借助佛理来赏景 ， 把简简单单的景物写的形象化 ， 赋予它们生命 。 在《石壁精舍还湖中作》中 ， 诗人描绘芰荷相互照映 ， 蒲稗相倚 ， 具有强烈的佛教色彩 。
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另一点是佛教对诗歌结构的影响 ， 谢灵运“山水诗”结构的特点便是先写景叙事后说理 ， 这一点则是因为受到了“触象而寄” ， “即色游玄”以及“顿悟说”的影响 。 《万佛影铭·序》中曾说过世间万物包括山水都是有生命的 ， 都是可以寄托人类感情的 。 他的诗歌结构便是受到佛教影响 ， 先解释出行原因 ， 再叙述一路经过 ， 所见风景 ， 最后以理作结 。 这是他的诗歌固定结构 ， 也是对诗歌流派的贡献 。 也可以揭秘他的诗词并非空洞不堪 ， 实则情感丰富 。
【#歌剧魅影i#被誉为“山水诗鼻祖”谢灵运，为何会被文人抨击为“空洞创作”？】
另一个影响因素便是《楚辞》 。
《楚辞》影响了谢灵运诗歌的语言及风格 。 方东树的《昭昧詹言》中有“康乐固富学术 ， 而于《庄子》郭注及屈子尤熟 ， 其取用多出此 。 ”黄节曾说“康乐之诗,合诗易聃周骚辩仙释以成之” 。 根据统计,在谢灵运的诗歌中 ， 有40首诗中都曾引用过《楚辞》,大部分是用词方面 。 这样可以增加了诗句的感染力以及诗歌本身的扩张力 。
谢灵运的抒情风格借鉴了《楚辞》的风格 ， 曲折跌宕并非简单直接的抒情方式 。 体现极为明显的是《郡东山望淇海》 ， 在这首诗中 ， 几乎整体都运用了《楚辞》的句意 ， 刚开始的“开春初发岁 ， 白日出悠悠 。 荡志将愉乐 ， 瞰海意忘忧” ， 便是出自《楚辞》中的《九章》 ， 再往后的“开春发岁兮 ， 白日出之悠悠,吾将荡志而愉乐兮 ， 遵江夏以娱忧 。 ”“策马步兰皋,镖控息椒丘”则是转换于《离骚》中的“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息” 。
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白居易曾经说过“吾闻达士道 ， 穷通顺冥数,通乃朝廷来,穷及江湖去 。 谢公才阔落,遇事不相遇 。 壮士郁不用 ， 须有所泻处 。 泻为山水诗,逸韵谐奇趣 。 ”这段话完整地指出了谢灵运的诗词创作是与世不遇之后遨游世事之后的产物 ， 而《楚辞》中的屈原也是因为命运坎坷而寄情于山水 ， 两者都是“忧愁幽思之作” ， 也证明了谢灵运的创作思绪极大一部分借鉴了《楚辞》 。
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