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#满族文化网#隋代墓葬出土胡人类型与文化渊源初探( 四 )


b.小立领开襟袍服 。 分左衽系带式和外披式 。 前者见李裕墓、鹿善墓M301:7、张綝墓Cc型风帽俑（M1:100）、三爻村隋墓A型风帽俑（M25:16）、洪庆隋墓B型风帽俑（M6:51、M7:85）等 。 后者如税村壁画墓军卒俑和风帽俑 。 有趣的是巩义夹津口隋代墓葬女侍俑也穿同款服饰 ， 但袒露胸部 。
c.厚立领开襟袍服 。 如鹿善夫妇墓风帽俑A型(M301:6)、李裕墓风帽俑（M38:65） 。 武汉岳家嘴隋代墓葬胡俑也穿类似服饰 ， 但为系带短款露胸装 ， 应属地方变异形式 。
（2）圆领袍服 。 如西安洪庆村隋代墓葬小帽胡俑、梅元庄隋代墓葬胡俑、郁久闾可婆头墓胡俑、太原虞弘墓胡俑和太原斛律徹墓2件骑驼胡俑 。 有的袒露左肩 ， 作牵马或奏乐状 。
（3）交领袍服 。 如吕思礼墓M15胡俑（外套窄袖短襦）、安阳小屯村南地M103墓胡俑、湘阴隋代墓葬老年胡俑、安阳隋代墓葬M406胡俑、安阳M201:57胡俑和梅元庄隋代墓葬胡俑等 ， 有的头戴帷帽形冠 ， 有的软巾束发 。 此外 ， 还有一些奇特的服饰 ， 如吕思礼墓M16胡俑内穿圆领窄袖衫、外套宽袖斜襟露肩及膝长袍 ， 武汉东湖岳家嘴隋代墓葬胡俑左肩搭带、右肩裸露 ， 有的甚至赤裸上身 。

#满族文化网#隋代墓葬出土胡人类型与文化渊源初探
本文插图

三、隋代墓葬出土胡人形象的文化渊源
从文化渊源上看 ， 隋代墓葬出土的胡人俑像在整体上表现较为统一 ， 也有不同时间和地域的区别 ， 还有一些来自西方的文化元素 。
（一）北朝渊源 。 就陶俑而言 ， 关中隋代墓葬出土的胡人形象在造型、服饰和制作等方面带有北周和北齐的影响 。 杨泓认为 ， “隋朝初年俑群中这种北周、北齐风格的造型明显地混杂在一起的现象 ， 到大业年间就不多见了 ， 逐渐萌发出隋俑自己的造型风格 。 ”张全民以仁寿（601~604年）年间为界 ， 把隋代墓葬陶俑样式和制作工艺分为前后两期 。 他认为 ， “开皇二年（582年）李和墓中已出现北周样式与北齐样式相掺杂的情况 ， 但总体来说 ， 开皇初年陶俑多为纯粹的北周样式 ， 只是偶有新引进的北齐样式 。 直至开皇中期 ， 北周和北齐两种样式并行的情况开始多见 。 进入开皇末期和仁寿年间 ， 北周样式基本淡出 ， 为北齐样式所替代 。 ”“关中地区隋代俑群迅即效仿东魏、北齐样式 ， 进而取代西魏、北周的传统样式 ， 表现出融汇统一的趋势 ， 并在此基础上发展出一些新样式 ， 同时战国以来传统的木俑工艺得以恢复光大 ， 形成隋朝崭新的风格特征 。 ”原因在于“大批隋人曾生活于前朝 ， 隋代尤其是隋代前期的墓葬艺术品 ， 其风格在很大程度上仍然受前朝的影响” 。 而河南、山西、山东、河北等省隋代墓葬所出胡俑依旧延续了北齐样式 ， 并有所发展 。 洛阳周围隋代墓葬所见胡俑带有明显的北魏遗韵 ， 因为洛阳成为北魏首都后曾出现一个胡俑随葬的小高潮 。
（二）南方渊源 。 南方与北方隋代墓葬所见胡人形象并非出自一源 ， 应属不同文化与种族系统 ， 除了部分胡人沿着陆路自北向南流动外 ， 还有一部分沿着海路自南而北迁移 。 因此 ， 湖北、安徽合肥隋墓胡俑除了受北齐样式影响外 ， 还有明显的地方文化特色、长江中游从东吴至两晋南朝墓葬胡俑的影响以及海上丝路文化的影响 。 南北交界地带具有混合型文化特征 ， 如安徽合肥隋代墓葬中可见北方和南方文化因素并存的现象 。
（三）西方渊源 。 隋代墓葬出土胡人形象带有一些明显的西方元素 。 林梅村认为这些西方元素主要涉及印欧语系的西胡（月氏、塞人、粟特、羯胡）、波斯、吐火罗、月氏、天竺、拂菻等 ， 可谓“胡风国俗 ， 杂相揉乱” 。 因此 ， 隋代墓葬出土胡人形象的文化渊源呈现出多元化特征 ， 特别是融合中亚、西亚和南亚等诸多地区的文化元素 ， 如波斯和佛教等图像元素的国际艺术风格 。 科罗威尔（William G. Crowell）认为 ， “隋唐墓葬镇墓武士俑也有复杂的西方渊源 ， 希腊神话中卫士或保护者赫拉克勒斯在希腊化时期进入佛教造像中（金刚手菩萨、力士、乾达婆等） ， 并随着佛教东传作为佛或菩萨周围的护卫者出现在新疆（克孜尔、吐鲁番）、甘肃（敦煌莫高石窟、榆林窟、麦积山石窟）等地雕塑、绘画、壁画中 ， 作为镇墓武士俑出现在隋唐时期墓葬中（赫拉克勒斯的木棒和狮皮帽经过长时段和远距离的传播过程中地方化为虎皮帽和刀剑类兵器） 。 ”此外 ， 山西、河南隋代墓葬还发现一些佛教胡僧形象 ， 也说明与广大佛教地区的联系 。


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