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搜狐新闻■禅宗《十牛图颂》略说之八——人牛俱忘?( 二 )


“家”者 ， 法身也 ， 三世诸佛同在之常寂光净土也 。 犹可感叹 ， 如此之坦然“相忘” ， 真好 。
世间没有不散的宴席 ， 谁家也没有不散的夫妻 。 父母子女 ， 亦复如是 。 菩萨对于这个尘世 ， 倘若还有一丝一毫牵挂的话 ， 嘿嘿 ， 凭啥超凡入圣呢 。

搜狐新闻■禅宗《十牛图颂》略说之八——人牛俱忘?
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编辑 | 妙莲
责编｜慧容#菩萨#禅师#修行收藏
着语：
凡情脱落 ， 圣意皆空 。
有佛处不用遨游 ，
无佛处急须走过 。
两头不着 ， 佛眼难窥；
百鸟衔花 ， 一场懡锣 。
注：懡锣（音：某裸）】意思是：惭愧 羞怯 。
着语大意
此时的修行人 ， 凡夫之情见彻底脱落 ， 圣者之清净心也不存留 。 在大觉而不流连 ， 处无明而信步走过 。 就这样两边不住 ， 任它佛眼也难窥见；即便如牛头法融禅师一样 ， 感应来百鸟衔花之瑞相 ， 也不过是一场闹剧罢了 。
今人略说
牧童忘了牛 ， 也忘却了自我 ， 好个无为而安闲哪 。 菩萨到此 ， 实证无生法忍 ， 入八地 ， 了无我法二执 ， 通达色心无碍 ， 名为“无修无证” 。
这个阶段 ， 大约相当于“八地”菩萨的智慧证量 ， 人法双亡 ， 得度彼岸 ， 自度基本完成 ， 修证即将圆满 。 心法色法两无碍 ， 功德契合于诸佛 。
虽然不论禅定与神通 ， 而如此菩萨已经全面具备 ， 他们就是《楞严经》卷二所说的：
若能转物 ， 则同如来；
身心圆明 ， 不动道场 。
南北朝以前 ， 有类似证量的高僧比较多 ， 其卓著者如：西域的佛图澄尊者 ， 本土则有宝志禅师、慧思禅师 ， 在家得道者首推傅大士 ， 乃至于传佛心印的六代祖师 ， 从初祖达摩直到唐代的六祖惠能大师 ， 都至少具足如此证量 ， 方才足以传续圣脉 。
时至如今 ， 从凡夫地修证而来的人 ， 恐怕难以到达如此圣境 。 即使是应身而来的菩萨 ， 例如 ， 相传虚云老和尚本是八地菩萨 ， 一旦示现娑婆世界 ， 也不会再显露原来的证量了 。
普明寺《牧牛图及颂》略说（相忘）
（八）相忘
白牛常在白云中 人自无心牛亦同
月透白云云影白 白云明月任西东
偈诵大意
自在的牧童和自在的牛 ， 相伴在青天白云之中；此刻 ， 牧童已经没有了牧牛之心 ， 牛呢 ， 也没有了随人之意 。 就这样自然相伴 ， 彼此互通；终于 ， 一段相伴的因缘结束了 ， 牛行野路 ， 人踏归途 ， 各自坦然相忘 ， 犹如那明月与白云 ， 一任东西去了 。 （对应《廓庵禅师十牛图颂》之六——骑牛归家）
偈诵略说
心境如如的菩萨 ， 已达“理事无碍”之妙境 ， 纯一妙明真心 ， 常在无为净土 。 此时 ， 菩萨内观心心无相 ， 外现法法非真 。 真心与万法相交融 ， 难分彼此 ， 已达无为 ， 将证圣果 。 这 ， 才是究竟的归家之路啊 。
“家”者 ， 法身也 ， 三世诸佛同在之常寂光净土也 。 犹可感叹 ， 如此之坦然“相忘” ， 真好 。
世间没有不散的宴席 ， 谁家也没有不散的夫妻 。 父母子女 ， 亦复如是 。 菩萨对于这个尘世 ， 倘若还有一丝一毫牵挂的话 ， 嘿嘿 ， 凭啥超凡入圣呢 。
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