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[千年历史千面游]北魏才有花木兰，鲜卑枭雄的历史中，妇女顶了半边天


“唧唧复唧唧 ， 木兰当户织 。 不闻机杼声 ， 惟闻女叹息 。 ”出自乐府诗集的木兰辞 ， 以平易近人的词句 ， 把花木兰从接到军帖到替父从军、再到胜利凯旋的全过程描写的细致入微 ， 充分勾勒出一位女将的风采 。 同时 ， 诗中透露出的北魏女权情况 ， 也逐渐形成了一个话题 ， 近年来有不少人在研究 。

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鲜卑妇女拥有较高的社会地位 ， 而且是文武兼备 。 但是从某些记载来看 ， 似乎这一点有些站不住脚 。 比如据《后汉书.乌桓鲜卑列传》所载 ， "其俗妻后母 ， 报寡嫂 ， 死则归其故父 ， 计谋从用妇人 。 唯斗战之事乃自决之” 。 “其俗妻后母”就是指收继婚 ， 父亲死后 ， 儿子可以、并且应该娶除生母以外 ， 父亲的其他妻子 。 不仅鲜卑如此 ， 突厥、匈奴、柔然、乌孙、乃至蒙古都有这种习俗 。
其实 ， 这种收继婚并不像有些人说的 ， 是因为妇女地位低 ， 只能当物件一样进行“资产继承” ， 而是另有原因 。 我们可以从匈奴的婚俗来做大概了解：匈奴实行财产集中制 ， 假设一位匈奴单于有四位阏氏 ， 按照制度 ， 每位阏氏可以分配到十顶帐篷 ， 十个奴隶以及若干牛马羊骆驼 。

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新单于嗣位后 ， 他的生母地位类似于中原王朝的太后 ， 可以继续享有原来的帐篷、牲畜和奴隶 。 但其他阏氏所享有的待遇就不行了 ， 一般都会随着老单于的过世而被收回 。 为使她们免于冻饿 ， 新单于必须“勉为其难”地给她们新的地位 ， 再娶这些阏氏 ， 这样她们就可以名正言顺地继续拥有原来的财产和奴隶 。 所以说 ， 这种“收继婚”制度并非是对妇女的歧视 ， 而是对财产和财产背后权利的再分配 。
另外从上面提到的“计谋从用妇人”一句可以看出 ， 鲜卑妇女可以参与一般事务 。 可见在鲜卑社会中 ， 妇女地位并不低 ， 在某些时期还相当高 ， 南北朝时期的北魏、北齐、北周都是鲜卑人所建立的政权 。 而北朝社会男女相当平等 。 颜之推曾说曾说 ， “邺下风俗 ， 专以妇持门户 ， 争讼曲直、造请逢迎、车乘填街衢 ， 绮罗盈府寺（指衙门） 。 代子求官 ， 为夫诉曲” ， 可知 ， 在鲜卑社会中 ， 妇女拥有很高的地位 ， 而夫妻之间更是平等对待 。
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颜之推又指出：“河北人事（指北齐社会） ， 多由内（指妻子）政 。 绮罗金翠 ， 不可废阙 。 羸马悴奴 ， 仅充而已 ， 倡和之礼 ， 或尔、汝之 。 ”这段话是说以鲜卑文化为主的 ， 北朝夫妻之间完全平等 ， 不同于汉人 ， 社会有男尊女卑的现象 。
至于北魏时期 ， “立子杀母”的朝廷惯例 ， 其实并不是因为妇女地位的低下 ， 而是正因为对妇女地位和能量的恐惧才确立的 。 因为从后来文明太后冯氏执掌朝廷的情况来看 ， 鲜卑女子本来就享有参政权利 ， 如果再给她加上皇帝生母的头衔 ， 那干政就会成为一种必然！这种情况 ， 请问那个封建王朝能受得了！

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当然 ， 鲜卑妇女的风采早期并不见于史籍 ， 这是因为早期鲜卑人的活动 ， 只有重大政治、军事活动汉文文献才会载录 ， 一般的社会习俗汉文文献往往略而不记 。 直到北魏建立 ， 政治社会才渐趋稳定 。 这之后 ， 有关妇女活动也开始见于文献 。 鲜卑妇女的勇健特征渐渐形成为北朝妇女的共有特征 。 《魏书.李孝伯传》记载了李波之妹的英姿：“李波小妹字雍容 ， 褰裙逐马如卷篷 。 左射右射必迭双 ， 妇女尚如此 ， 男子那可逢” ， 可见鲜卑妇女有巾帼不让须眉之态 。


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