『环渤海文化』【名家有约】《 雷平阳论写作》文/ 雷平阳（云南）
北京联盟_本文原题：【名家有约】《 雷平阳论写作》文/ 雷平阳（云南）
总第（3081）期 ｜｜总编：觉斓｜｜主编：铁骑
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原创诗歌｜｜配图： 网络
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雷平阳：写诗就是说人话,应该让一个个汉字活起来
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雷平阳论写作
文/雷平阳
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重拾诗歌叙事,是对人类伟大诗歌传统的致敬,是诗歌的魂兮归来 。 在我们这一代人的阅读史上,诗歌沦为了囗号和空洞的宣教与说理,背负起了本来不属于诗歌的“历史使命” 。 叙事、语言属性、个人精神空间和审美追求的复活,终于让诗歌回到了它自己的路上 。
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现代诗的复杂性导致了写作资源和受恩渠道的多向性 。 云南的创世古歌和史诗对我确立诗歌的现场感有着重要的影响,包括美学、哲学、宗教等等元素的获得 。 对于诗歌写作,我还得求救于中国的传统诗歌精神以及世界上令我为之倾倒的一切文明 。 诗歌不是一座孤岛,有开辟性和未来性的诗歌更应该建构一个属于自己而又能包容万象的诗意帝国,它可能只是一个蕞尔小国,但它有出处,亦有去处 。
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我之诗歌写作我不认为是“坚守”,也没有阵地可守,若说非守不可,就现实而言,它只意味着守一间书房而已 。 前些天读和尚诗,还碰上了这么一句:“人间诗草无官税,江上狂徒有酒名” 。 其“悲凉”在我手边或心头,与我所置身的时代没太多的关系,它似乎是一种诗歌传统,古今皆然 。
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我们犯错最多的地方是,我们总以为有了“生活”,诗歌就会扑面而来,斗酒诗百篇 。 对诗人来说这本来是一个不需要多说的常识性问题,它现在被放到了诗歌天堂的门槛上,令人不由心生悲凉,这只能说诗人真的没有从人群中走出来,他们没有听清诗歌之神的耳语 。 无邪,仍是彼岸 。 还有一种可能,或许我们不可药救地迷恋上了更简单、更直白、更经济的写作模式,从而对“生活”与“情感”之上的美学与智慧失去了辨别力?
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写作动机?我写了二十多年,至今也没想好 。 最初,因为口吃,又想说话,我铺开了稿纸 。 后来,写故乡,因为我是游子,想回家;再后来,写底层人的苦难,因我的兄弟姐妹、僚友世戚都是农民和民工,想替他们喊疼;再后来,写云南的山川庙寺孤魂野鬼虫羽植物,则因工业文明让它们都沦为了偷生者……2010年秋天的一个晚上,在芒市,我的朋友李君川带我去爬雷牙让山,至顶,有一巨寺,立于其下,人若蚁 。 我问他在傣语里,“雷牙让”是什么意思,他说“野草和荆棘让出来的地方” 。 让出来干什么?供人建庙、修养、耕种 。 但现实是,人们正在把“野草和荆棘”这些大地的主人连根拔起,一个时代正兴致勃勃地消灭着旷野和山河 。 我能做的,无非就是在纸上留一片旷野,把那些野草和荆棘引种于纸上 。
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我的写作没有什么神来之笔、灵光乍现,都是苦吟,说是泣血也不为过 。 有时候,我很羡慕一路走去便一路写诗的人,我想不明白,他们为什么这么能写 。 比如我也去过新疆,在很多诗人眼里,新疆是诗歌的百宝箱,只要一打开,一首首诗歌就会列队走出来,但我去了就去了,几年时间过去,仍然两手空空,真是愧对新疆 。 唯其如此,我在充分审视自己之后,决定系统地写云南这座天边的高原,它近距离的于我来说有体温的独特性、陌生感、多元化,令我总是有写的欲望 。 最动我心魄的是,它教我迷幻术,让我永不厌倦 。
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对“地域性”写作,我们必须审查写作者的视域、幅面和经验,同时还应该关注其指向和开放度 。 众所周知,诗歌书写的语境和旨趣已经远离了中国古代诗人所持有的天人感应的世界,传统诗意早已荡然无存,在此背景下,一种在场的、基于当下的、拔地而起或掘地三尺的写作,也就成了必然,如果我们仍然无视泊来之物和边界拓展,总是沿用陶渊明等古代诗人的符号谱系,地域势必会成为一座过时的美学古堡 。
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