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『老王头谈历史』孔子的地位由“配享”到“先圣”，昭示了李氏父子的目的( 二 )


由此可见 ， 这时的唐太宗李世民已经认识到 ， 以商鞅、韩非为代表的法家的那种贬低古道、崇尚严法的思想过于残虐 ， 不是王者仁政之道 。 而且 ， 法家思想与儒家思想很有些对立之处 ， 不能同时用来教化万民 。
2、朝臣的谏言劝解 。 在李世民自省自悟的同时 ， 魏徵等人也进一步向李世民解释商鞅、韩非他们的那一套 ， 解决当时的一些问题 ， 一时间急用或许有成效；但若着眼于长治久安 ， 通用于各个时期 ， 就不太合适了 。
谏议大夫王珪也曾经对李世民说 ， 汉朝时的宰相们 ， 都精通一种或多种经学 。 当国家遇到了需要解决的政务时 ， 他们都能引经据典地予以处置 。 但是 ， 大汉后的一些朝代 ， 偏重于以武治国 ， 不能充分地重视、发挥儒家思想的作用 。 甚至“参以法律” ， 导致“儒行既亏 ， 淳风大坏 。 ”李世民听后 ， 深以为然 。

『老王头谈历史』孔子的地位由“配享”到“先圣”，昭示了李氏父子的目的
本文插图

王珪（剧照）
这样一来 ， 大唐王朝贞观时期的君臣 ， 达成了治理天下就应该运用儒家思想的共识 。
3、达成共识的原因 。 贞观时期的君臣 ， 之所以如此重视儒学 ， 是因为他们都清楚儒家思想自有它的妙用 。
《旧唐书?儒学传》中这样说：“古称儒学家者流 ， 本出于司徒之官 ， 可以正君臣 ， 明贵贱 ， 美教化 ， 移风俗 ， 莫若于此矣 。 ”
这一认识 ， 充分揭示了统治者尊崇儒家思想的根本目的 ， 那就是维护封建等级制度、保障封建皇权 ， 用外表看来比较柔和的方式进行封建统治 。
三、李世民立孔子为“先圣” ， 光大儒学 。
在这种执政思想的指导下 ， 李世民开始进一步抬升孔子的社会地位 ， 光大儒学 。
贞观二年 ， 李世民专门在国学设置了孔子庙堂 ， 而且不再以周公为“先圣” ， 改以孔子为“先圣”、以颜子为“先师” 。

『老王头谈历史』孔子的地位由“配享”到“先圣”，昭示了李氏父子的目的
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孔子（像）
国学的规模也随之扩大 。 增建房舍四百多间 ， 国子、太学、四门、广文也都增加了生员数额 。 而且 ， 唐太宗李世民还亲自多次到国学了解办学情况 。 曾让祭酒、司业、博士等人讲解儒学 ， 然后根据他们讲解的情况 ， 都给予了赏赐 。
李世民对儒学的高度重视 ， 极大地调动了全国上下学习儒学的积极性 ， 导致“四方儒生负书而至者 ， 盖以千数 。 ”甚至影响到了吐蕃及高昌、高丽、新罗等地区 ， 他们也都安派遣子弟前来学习 。 于是 ， “国学之内 ， 鼓箧升讲筵者 ， 几至万人 ， 儒学之兴 ， 古昔未有也 。 ”

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大唐及外来学习者（像）
贞观四年 ， 唐太宗李世民诏令全国各州、县立孔子庙 。 贞观十一年 ， 李世民下诏尊孔子为“宣父” ， 并在兖州为孔子修建了庙宇 ， 而且调拨了二十户人家专门服务、供养孔子的庙宇 。
这样一来 ， 唐太宗李世民的尊孔崇儒、光大儒学的行为 ， 远远地超过了唐高祖李渊 ， 把孔子的社会政治地位提升到了历史上前所未有的高度 。
主要参考文献：《贞观政要》


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