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『』王凯自称“官家”的背后，大宋朝天子为啥不称“陛下” ？( 二 )


诸如“朕”、“寡人”、“孤”这类称谓 ， 原先都只是泛称 ， 后来才成为帝王的专属称谓 。
而真正由始至终的帝王专称则是《礼记》中记载的“予一人” 。不知是这一称呼太过正式 ， 亦或是皇帝认为它字数太多说起来不方便 ， 这一“根正苗红”的帝王专称相反在实际中却很少出现 。
古代的臣民多称帝王为“陛下”、“皇上”、“万岁”等等 。
“陛”是宫殿的台阶 ， 最早可不是人人都有资格称皇帝“陛下”的 。因为“陛下”的本意是皇帝为防不测而设在丹陛之下的近臣 ， 所以起先只有近臣才有资格称皇帝为“陛下” ， 但后来这一称谓慢慢成为臣子对皇帝的普遍尊称 。
每个朝代臣民对帝王的称谓不尽相同 ， 如夏称“后” ， 商称“王” ， 周称“天子” ， 春秋有“君”、“主”等等 。甚至臣称与民称也都不同 ， 这些都反映了不同朝代的特点与气象 。
诗、书、文中所见帝王的称谓也非常多 。像是“天子”、“上”、“圣人”、“大家”、“官家”、“县官”、“大行”、“乘舆”等等 ， 这些书面语称谓与口头语称谓有时也是通用的 ， 并非界限分明 。
『』王凯自称“官家”的背后，大宋朝天子为啥不称“陛下” ？
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三、说说“九五之尊”
“九五之尊”是见之较早且霸气外露的一个称谓 ， 与上述所提到的不同 ， “九五之尊”并不作为日常称呼 ， 而是对所有帝王的一个尊称 。
古时皇帝被称为“九五之尊” ， 其典出《易》：“九五 ， 飞龙在天 ， 利见大人 。”
后世唐代的经学家孔颖达为此解释说 ， “言九五 ， 阳气盛至于天 ， 故云‘飞龙在天’” 。此自然之象 ， 譬若圣人有龙之德 ， 飞腾居天位 ， 此德为天下万物所瞻仰 ， 故天下利见此居王位之大人 。
那么“九五”之数为何在古人眼中如此尊崇而特别呢？
“九”在古代是数之极 ， “九天”形容至高 ， “九华”形容至美 ， “九卿”形容数多 。《易》中阳爻称为九 ， 阴爻称为六 ， 于是便有了“重阳节”与“身怀六甲”之说 。
“五”在数中处中位 ， 偏好中庸之道的古人也十分喜爱五这个数字 。如古有“五行” ， 有“五礼” ， 有“五伦” 。
《易》中有乾卦 ， 为初九、九二、九三、九四、九五 ， 但“九五”之后便是上九 ， 可见九五之数是极数 。因此“九五之尊”便是至尊之位 。
『』王凯自称“官家”的背后，大宋朝天子为啥不称“陛下” ？
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各朝各代皇帝的不同称谓在一定程度上也反映了不同王朝的文化和气象 。
就拿宋朝来说 ， 作为市民文化蓬勃发展的一个时代 ， 有宋一代的文化更加平民化、多样化 ， 在这样一种更“接地气”的文化氛围的浸染下 ， 经济、文学、艺术等都走入民间 ， 更加亲近大众 。
民间商品经济更加繁荣多样 ， 词曲也更关注个体的生活与感受 ， 书画取材于市民生活的范围更广了 ， 再加上科举的兴盛发展 ， 众多平民士子进入朝堂 ， 那么皇权自然也应邀脱下了一层威严肃穆的外衣 ， 而更加亲近世俗大众了 。
参考资料：《易》、《晋书》、《尔雅》、《礼记》、《中国皇帝称谓知多少》、《中国皇帝有哪几种称谓》、《略论“官家”称谓与中国皇权观念世俗化》
【『』王凯自称“官家”的背后，大宋朝天子为啥不称“陛下” ？】注：图片来源于网络 ， 如有侵权请联系删除 。


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