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【文学】刘耘华 | 远程阅读时代诗学对话的方法论建构( 五 )


关于“诗学”的蕴涵 ， 则需要更细致一点的交代 。我们知道 ， 我国古代文化中的“诗学”一词 ， 主要涵义有二种：一是《诗经》之学 ， 其中又包括经学与小学两个层面；二是“做诗术” ， 指的是诗歌创作的技巧 。今日我国学界所云“诗学” ， 主要是对“poetics”“poétique”等西语的翻译 ， 其蕴涵也以西方为主导 ， 大致是指“文学或文艺理论” 。作为系统性地讨论“做诗术”的专有名词 ， “诗学”概念似首起于亚里士多德 。在亚氏的《论诗术》(Peri Poietikes)中 ， “诗”(poiesis)的本义并非今日之文体意义上的一个文类 ， 而是指“制作”(to make)或“创造”(to create)的“行为”或“结果”， 后来 ， 特别是指运用韵律、节奏、言语、叙述等手段化“虚(不可见者)”为“实(可见者)”、“无”中生“有”之“制作”的“技能/技巧”(techné) 。
《会饮篇》205c-d记录了苏格拉底借第俄提玛(Diotima)之口所说的话：
创造(poiesis) ， 可是件复杂的事情 。任何事物 ， 只要从非存在进入到存在 ， 它的整个构造原理就是创造 。所有技艺(technais)的产品都是创造物(poiesis) ， 而其制作者(demiourgoi)都是创造者(poietai) 。……可是你知道 ， 人们不是把所有的制作者都叫做“诗人”(poietai) ， 而是以各种其他的名字称呼他们 。只有一种制作从制作的整体中被分立出来 ， 即 ， 单单是使用音乐和格律的(技艺)才叫做“创造”(poiesis) ， 拥有这种技能的人才被称为“诗人” 。
这段话很重要 ， 也被后世学人反复征引 ， 因为由此可知在亚里士多德之前 ， “poiesis”便已专指“诗”的“制作”或“创造”了 ， 我们相应地可推断 ， “Peri Poietikes”译成“诗术”或“诗法”是比较准确的 。这里有必要指出的是 ， 在苏格拉底甚至更早的时代 ， “制作”的“技艺”天然地与“摹仿”(mimesis)相关 ， 而在柏拉图的笔下 ， “制作”的“技艺”更是无疑地“具有摹仿性的结构”：造物者(demiourgos)的本义为“工匠”“手艺人” ， 即 ， 使用某种技艺(techné ， 复数technais)来制作(poiein) 公共产品的人 ， 无论何种“工匠” ， 都需要通过“摹仿” 。神圣的宇宙制作者(Poietes)摹仿宇宙的“Nous”(在《蒂迈欧篇》里是指所有“eidos”之能动的存储者 ， 是“众善之善”) ， 使“混沌(chaos)”变成“宇宙(cosmos)”；人世的工匠(demiourgoi)通过摹仿万有之“eidos/idea”来制作和生产 ， 这些工作 ， 都是把“不存在的”或“不可见的”变成“存在的”或“可见的” ， 都是“无中生有”的“创造” 。这种通过摹仿的技艺把“某物”(ousiai)带入存在的活动 ， 就是“poiesis”(生产/制作) ， 因此 ， 在“制作的秩序”中 ， “poiesis”与“techné”的含义往往是可以彼此互换的 。当然 ， 在柏拉图看来 ， “techné”也不是在所有的情况下都等同于“poiesis” ， 譬如 ， 实践性的活动(学习、打猎、求知、教育、行政等)虽有“技巧” ， 却无需工匠式的“制作” ， 也不把新的存在带入“可见”的世界 。按照亚里士多德的说法 ， 实践(praxis)是“行”(action/doing) ， 制作(poietikon)是“造”(making) ， 二者不一样 。用今天的话来说 ， “行”是生存性的(existential) ， 如何“行”得好 ， “行”者的心目中没有公共产品“制作”过程中所必须具备并加以摹仿的“eidos” ， 换言之 ， 没有公共产品生产中手艺人所必然拥有的确定“知识” 。而在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人看来 ， 诗人所摹仿的 ， 恰恰主要是这种活动；摹仿所运用的媒介则是音乐、格律、语言、叙述甚至思想等 。这种“制作”就与工匠依照“理型”(eidos/idea)制造实用产品不一样 ， 它的“赋形”(shaping forms)是一种精神性的活动 。它本身是游移不定的(altering) ， 借助于表演性的叙述与象征化 ， 它在“形构”与“解构”(forming/de-forming)之间自由地、无限地“转换生成”(transforming) ， 产生并释放一种戏剧性的能量 。它所具有的社会想象力和诗性力量 ， (从本性上说)一直是对实用产品制作活动及其资本逻辑化的一种抵抗 。在当代社会里 ， 它是容易被忽略却具有重要意义的思想文化因素 。


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