：纪念马克思诞辰202周年：一个不是诗人的诗人( 三 )
其二在于 ， 马克思通过他的诗歌活动证实了他的重要哲学命题：人的自由发展和全面发展是人之权利 。1845年至1846年的《德意志意识形态》中 ， 马克思展望未来的共产主义社会 ， 认为那不是一个物质标准评价的社会 ， 而是表现为人的自由发展和全面发展 ， 但是在实际上 ， 人是不可能在完全意义上自由发展和全面发展的 ， 即使除去了分工的异化限制 ， 也还存在人本身的心理生理限制 。对逻辑畏惧的人不想学习数学 ， 又有什么错误呢？因此 ， 马克思将人的自由发展、全面发展定义为“随自己的兴趣”去发展 ， 而不是在那些规定的领域发展 。一个人能够做自己喜欢之事 ， 服从内心 ， 这就对了 。
1837年马克思给父亲写了一封信 ， 以非常优美的措辞检讨了自己的写诗历程 ， “对我当时的心情来说 ， 抒情诗必然成为首要的题材 ， 至少也是最愉快最合意的题材 。然而它是纯理想主义的；其原因在于我的情况和我从前的整个发展 。我的天国、我的艺术 ， 同我的爱情一样变成了某种非常遥远的彼岸的东西 。一切现实的东西都扩散开了 ， 而一切扩散开的东西又都失掉了界限 。对现代生活加以责难 ， 抱着空泛的和不定形的感情 ， 缺乏自然的本色 ， 凭头脑编造一切 ， 充满现有的东西和应当有的东西之间的矛盾 ， 没有富于诗意的思想而只有措辞上的考虑 ， 也许还有某种感情的热力和对大胆飞驰的渴望——这就是我赠给燕妮的头三册诗的内容的特点” ， “只有在最近的这些诗中 ， 好像受了魔杖的一击似的——啊！这一击在最初是令人痛苦的——突然在我眼前出现了真正诗的王国 ， 宛如远方的仙国那样 ， 把我创作的一切都化成云烟消失不见了 。”
一些学者 ， 如英国柏拉威尔关注了马克思在这封信中的自我批判 ， 当作其艺术幼稚的自白 ， 这样去理解当然也没有错 ， 但显然忽视了马克思的另一层意思 ， 那就是 ， 无论写诗还是不写诗 ， 都是出于内在的呼唤 。就写诗而言 ， 那是受支配于“某种感情的热力和对大胆飞驰的渴望” ， 如其叙事诗《魔竖琴》所云 ， “这不是琴音 ， 而是我的心声” ， 所有的痛苦和呻吟“都发自我的内心” 。后来 ， 马克思一直坚持这一观点 ， 他以英国诗人密尔顿为例 ， 认为写诗是诗人的天性的能动表现 ， 出于同春蚕吐丝一样的必要而创作；就不写而言 ， 则出于 ， “写诗可以而且应该仅仅是附带的事情 ， 因为我应该研究法学 ， 而且首先渴望专攻哲学” 。这就是《德意志意识形态》所言 ， “上午打猎 ， 下午捕鱼 ， 傍晚从事畜牧 ， 晚饭后从事批判” ， 典型的“随自己的兴趣”去发展 ， 何错之有？
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不过 ， 到后来的政治经济学研究期间 ， 1860年前后 ， 马克思还是提出 ， 消灭私有制能够“使个性得到自由发展 ， 因此 ， 并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间 ， 而是直接把必要劳动时间缩减到最低限度 ， 那时 ， 与此相适应 ， 由于给所有的人腾出了时间和创造手段 ， 个人会在艺术、科学等方面得到发展” 。看得出 ， 在马克思的内心深处 ， 他还是珍爱艺术创作这一特殊工作的 ， 用《1844年经济学哲学手稿》中的话来说 ， 人的 “每一种本质力量的独特性 ， 恰好就是这种本质力量的独特的本质 ， 因而也是它的对象化的独特方式 ， 是它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式 。因此 ， 人不仅通过思维 ， 而且以全部感觉在对象中肯定自己” 。这种功能是无可取代的 ， 哪怕在人工智能的未来也是如此 。
本文拟发表于《文艺报》2020年5月6日2版
本期编辑 | 晓梅
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