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为了你我能疯狂从"燕然勒石"到"刻石颂德"，古人对于石头的特殊情感( 二 )


石刻工艺出现以后 ， 人们便将这种技术淋漓尽致的施展在石头上 。 大家所熟知的《兰亭集序》 ， 是王羲之与一众好友前往会稽山山阴兰亭 ， 诗人们尽情赋诗 ， 其为诗文作序而成 。 王羲之作为东晋书法名家 ， 有着"书圣"称号 ， 加之"反复生死之事甚疾 ， 现前好景可念 ， 更不许顺口说有妙理妙语 ， 真古今第一情种也" ， 其作品引来众多书法爱好者争相临摹 ， 出现了许多石刻本 ， 正是这些石刻本 ， 令《兰亭集序》经历千年 ， 但是依然传承至今 。

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图六、结古镇石刻
对于宗教文化 ， 石刻的传承功能发挥了功不可没的作用 。 在藏族地区 ， 石头其不朽不烂 ， 任凭风吹雨打丝毫不变的特性 ， 赢得了藏族同胞的尊重 ， 也正是如此 ， 他们认为将经文佛像刻在石头上 ， 能够让他们的佛法永远流传下去 。 因此在藏区能够见到大量的这种佛像经文石刻 ， 根据统计 ， 在二十世纪五十年代 ， 藏区结古镇的石刻就多达二十五亿 ， 可见石刻在文化传承中起到的重要作用 。 三、信仰的特殊容器
秦汉时期 ， 石刻文化进入兴盛阶段 ， 这一时期的石刻形式极为丰富 ， 除了我们常见的碑、碣、石经以外 ， 还有摩崖、石阙等石刻形式 ， 汉代的画砖、画墙更是为我们提供丰富的解读资料 ， 让我们对千百年前真正的历史提供正确的指向 。
这一时期 ， 最有名的石刻莫过于秦始皇统一六国后东巡至泰山 ， 举行封禅典礼 。 我们来回顾一下秦始皇的泰山封禅 ， 秦始皇在统一六国后的第三年 ， 东巡至泰山 ， 召集儒生七十人 ， 准备封禅仪式 ， 以昭天命 ， 但是儒生们议论纷纷 ， 却拿不出一个统一的方案 ， 最后秦始皇决定采用秦国祭祀雍上帝的仪式来封禅刻石 。

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图七、重现泰山封禅大典
在这以后 ， 封禅成为了历代帝王们即位后的头等大事 ， 同为史官的司马迁之父司马谈就因未能跟随汉武帝一同封禅而列为遗憾终身的大事 ， 并在临终前还牵着司马迁的手痛哭流涕 。
有着"圣人"之称的孔夫子也多次往返于泰山 ， 这位终身以克己复礼为己任的老人家希望能在泰山找到封禅遗留下来的痕迹 。 究竟是什么 ， 让封禅有如此大的魅力？
我们先来看看秦始皇为什么要封禅 ， 在秦始皇统一六国以后 ， 李斯曾说道："壹家天下,海内一统 ， 方可谓大一统" 。 那么如何证明自己建立起大一统政权 ， 那么就需要通过以帝王的名义 ， 以命名的方式 ， 建立起人与地域的联系 。 这在周穆王时期 ， 就有"天子遂驱升于弇山,乃纪迹于弇山之石…曰西王母之山 。 "
封禅刻石就是这么一种过程 ， 通过帝王的名义 ， 建立起人与地域的联系 。 封禅实际上就是一种宣扬政治的手段 ， 为什么要封禅 ， 就是要将自身政权合法化（君权神授） ， 并向上天报告自己的政绩 ， 将其引申来说 ， 就是通过封禅这种形式 ， 沟通天、地、人、神之间的联系 ， 将信仰表达转化为实质表现 。 四、"勒石"与家国情怀
在范仲淹的《秋思》中 ， 我们能看到这么一句"燕然未勒归无计" ， 表达了作者功业未成誓不还 ， 坚守边疆的决心 。 正是这短短的一句话 ， 却包含着另一个典故：根据《后汉书·窦宪传》记载 ， 东汉永元元年 ， 车骑将军窦宪率兵大破匈奴 ， 深入匈奴腹地登上了燕然山 ， 刻石勒功 ， 以扬大汉威名 ， 后班固为此写下了《封燕然山铭》 。

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图八、汉族大将窦宪在匈奴所留的功绩碑
我们看看为什么窦宪要在燕然山刻石 ， 目的有三：一是留作纪念 ， 窦宪深入匈奴腹地三千里 ， 斩杀敌军一万三千人 ， 受降二十余万人 ， 此等功绩在燕然山上留下纪念实属常情；二是记录自己的功绩 ， 窦宪打破匈奴 ， 仅仅用了八千骑兵 ， 便将人数远远多于自身数倍的敌军打的落花流水 ， 是战役史上经典的一战 ， 也是以少胜多的一战；三是宣扬国威 ， 纪汉威德 。


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