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『传统』母亲节里话非遗( 二 )


二、跟着妈妈学非遗：
以母女或女性传承为主的非遗项目
在人类文明发展历程中 ， 受自然环境、生产力水平等因素影响 ， 社会分工在很长一段时间内呈现出男耕女织的总体形态 。 在我国传统文化中 ， 女性往往在一些家庭生活、家庭劳作中承担重要作用 ， 并在这一过程中展现出其不同于男性的精神认知、审美趣味和动手能力 。 久而久之 ， 在母女或女性间传承某些特定的文化或技艺成为一种传统 ， 也成为女性群体的集体记忆 。现有国家级非遗代表性项目中 ， 与民歌、舞蹈、纺染、织锦、刺绣、剪纸、面塑、编织、婚嫁等有关的项目 ， 大多有女性参与或主要由女性实践 ， 其传承既有家族中的母女或女辈间相传 ， 也有同乡、同业中的女性间传承 。
『传统』母亲节里话非遗
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图4 侗族大歌国家级非遗代表性传承人覃奶号（中）教孩子们唱侗族大歌（摄影：陆波岸）
『传统』母亲节里话非遗
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图5 侗族大歌国家级非遗代表性传承人胡官美（右五）教孩子们唱侗族大歌（摄影：杨文斌）
侗族大歌侗语称"嘎老" ， "嘎"即歌 ， "老"既含有大之意 ， 也含有人多声多和古老之意 。 侗族大歌是侗族民间一种极富特色的民歌演唱形式 ， 绝大多数无需乐器伴奏 ， 歌声美妙 ， 极富听觉冲击力 。 作为侗族的特色文化 ， 很多侗族的孩童自小即浸润在侗族大歌的旋律与氛围中 ， 不少人跟随母亲或家中的长辈学习演唱 。 他们不仅通过歌声表达了自身情感 ， 也通过向妈妈们的学习 ， 维系和巩固了家庭、族群之间的情感纽带 。
『传统』母亲节里话非遗
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图6 黎族传统纺染织绣技艺国家级代表性传承人容亚美（左二）开展传承教学活动（摄影：陈光海）
与之类似的还包括黎族传统纺染织绣技艺、苗族蜡染技艺等众多纺织、刺绣类非遗项目 。 这些以女性为实践主体和传承对象的项目 ， 将女性细腻、柔美的特点在 一针一 线中 展现得淋漓尽致 ， 也通过血缘、业缘关系 ， 在不同代际女性手中不断传承发展 。
三、慈母手中线：
作品制品蕴含对后代情感寄托的非遗项目
中国母亲习惯把自己用双手制作、带有温度的传统技艺制品赠予晚辈 ， 它们传递的不仅是慈爱 ， 更是一份对美好生活的寄托 。
『传统』母亲节里话非遗
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图7 土家族织锦技艺制成的窝窝被（摄影：金萱）
『传统』母亲节里话非遗
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图8 湘西土家族外婆送给外孙的摇窝 ， 上面盖有土家族织锦（摄影：金萱）
土家族织锦技艺中多使用绵线 ， 俗称"打花" ， 主要有打花铺盖（土家语西兰卡普）和花带两大品种 ， 其中西兰卡普最具代表性和典型性 。 这些打花铺盖除了艺术欣赏价值 ， 更多的是日常使用 ， 也常被女性长辈赠予女儿或新生儿 。
『传统』母亲节里话非遗
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图9 陕西澄城地区的面塑作品"鱼儿变娃" 。 这是女儿的孩子满月时 ， 娘家送给女儿的礼馍 。 鱼儿变娃馍常做一对 ， 一个男孩 ， 一个女孩 。 人们通过多产多子的鱼形 ， 表现对女性、对母性、对生殖繁衍的独特尊崇与深情祝福（摄影：王炜民 ， 来源：曾文琦：《图说中国非物质文化遗产--面花面塑》）


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