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牛大志文艺批评 | 汪荣、刘复生：“理想主义者”与军旅文学的新突破 ——论梅国云的长篇小说《第39天》( 四 )


二
反讽结构：理想 主义者与荒诞喜剧
转业之后的牛大志是作为失败者的形象出现的 。 这是一个理想主义者与世俗化社会之间的无法妥协、无法和解的个案 ， 也是转型社会面临的普遍议题 。 个体与群体之间的断裂 ， 抑或个体与社会的冲突 ， 到底说明的是个人的孤傲与“不食人间烟火” ， 还是社会的庸俗化导致的对个人性灵的湮灭？
个体与社会之间的吊诡情境体现在互为镜像的隐喻上 ， 个体对自身的认知是以社会性为参照达成的 ， 而社会的价值坐标则建立在人所在的生活世界中 。 福柯在《词与物》的开篇引用博尔赫斯的小品文为话题 。 博尔赫斯在该文中展示了一种来自古老中国的物品分类法 ， 一种在欧洲博物学家眼中十足诡异的评价标准 ， 而福柯的分析正开始于一种阅读时的笑声 ， “这种笑声动摇了我们习惯于用来控制种种事物的所有秩序井然的表面和所有的平面” ， “在这个令人惊奇的分类中 ， 我们突然间理解的东西 ， 通过语言向我们表明为另一种思想具有的异乎寻常魅力的东西 ， 就是我们自己的思想的限度 ， 即我们完全不可能那样思考 。 ”[6]在这里 ， 福柯质询的是我们观看世界的方法 ， 一种以多元和多角度的眼睛观看事件的方法 。 这种方法或许可以解决个体与社会之间的问题：当我们处于一种普世主义和世界主义的视角下 ， 是否视市场化和庸俗化本身为日常？我们还必须更换自己的提问方式：为什么个体一定要适应社会（被社会的潜规则和利益交换机制所宰制和规训） ， 而不是守护自己的价值底线 ， 不被社会风气所传染 。 理想主义者 ， 像牛大志一般的有耿直率真、“说话实在”的人 ， 在这样的社会上是否还能存在下去？
牛大志文艺批评 | 汪荣、刘复生：“理想主义者”与军旅文学的新突破 ——论梅国云的长篇小说《第39天》
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《词与物》
作者: [法] 米歇尔·福柯
出版社: 上海三联书店
副标题: 人文科学考古学
译者: 莫伟民
出版日期: 2001-12
页数: 506
伴着忐忑不安的心情 ， 在南国银湾的部队里生活了九年的牛大志最终无可奈何的回到了家乡散北 。 在车站 ， 面对弟弟牛有志和弟妹张小爱 ， 他告知他们自己不是探亲而是转业；在村口兴高采烈迎接自己、“人人有自己的小九九”的人群以及电视台采访人员面前 ， 他甚至想逃走 。 这些难堪的相对终于过去了 ， 在返乡后家人的宽容和亲情中 ， 他的心情有所治愈 。 但在古墓前对妹妹云志的长篇独白中 ， 他依然表明了自己的对大将军的符号崇拜和投军报国的野心；而在单双武接他去小镇与同学战友相聚的时刻 ， 在觥筹交错的酒席间他走神了 ， 他想起自己解救女人质的英雄举动 ， 又一次对自我进行自剖和诘问：
现在 ， 虽然自己转业了 ， 但自己是什么人自己心里非常清楚 ， 自己仍然是站在天地之间的军人 。 所以 ， 在这样的场合 ， 大志就感到有逢场作戏的味道 ， 每喝酒下去 ， 就好像自己的心灵已不再纯洁 。 大志就非常地痛苦 。
另一次的谈话发生在车上 ， 牛大志见家里因为突然来了很多试图讨好他的人 ， 于是找单双武来接他 ， 在小车中两人对谈 ， 单双武以商人思维和对现世人生的看法给了牛大志很大的震动 ， 这是两种不同的价值观之间的碰撞：“实际上这次被安排转业回来后就发现 ， 自己已经与这个环境格格不入了 。 ……他就觉得自己回来后如果不溶入这个世俗社会之中 ， 自己就会沦为另类或者是最不受欢迎的多余的人 。 ”
牛大志的“不合时宜”表露了他的意识依然停留在军队里 ， “其实难再”却又“无法自弃”的双重矛盾 。 牛大志清醒的认识到自己与时代风气的不适应 ， 却又无法变更自己的理想 。 “大志”的名字本身在此时成为一种反讽 ， 一种对于物化体制的质询与反思 。 在部队 ， 牛大志的问题是不听领导的话凡事喜欢自己拿主意 ， 于是部队容不得这样有血性和野性的人；而在地方 ， 牛大志又无法抛弃自己投军报国的志向 。 这是失败者与社会的夹缝之间难以自容的表征 ， 也是社会本身病理的呈现 。 作者梅国云在对于牛大志这个失败者的形象塑造中放置了一个反讽的结构 ， 通过牛大志的碰壁和不堪来反衬了部队建设的漏洞和社会不良的风气 。 而这些反讽都放置在牛大志的内在心理的活动之中 ， 于是作者以牛大志如同凌镜 ， 将对社会的批判内化 ， 放置在对人物细密的精神分析中 。 米兰·昆德拉说道：“讽刺让人难受 。 并非它在嘲笑 ， 或者它在攻击 ， 而是因为它通过揭示世界的暧昧性而使我们失去确信 。 ” [7]牛大志复调的独白以及混杂的情绪表征正是这种话语的暧昧性的体现 ， 却也在话语的罅隙中透露出社会批判和意识形态反思的内容 。 牛大志处处的精神痛苦与社会批判之间组成了巧妙的同构关系 。


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