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竹书文史“天神贵者太一”，中国古代神祗东皇太一的地位经历了怎样的转变( 二 )


九篇迎神曲中除了《东皇太一》一篇记载的“东皇太一神”的形象是既介绍了他的神职是“东皇” ， 又介绍了他的姓名是“太一” ， 而其余的如《云中君》、《少司命》等八篇迎神曲所介绍的神都只介绍了他们的神职 ， 而没有介绍他们姓甚名谁 。 由此可见屈原对东皇太一的尊崇 。

竹书文史“天神贵者太一”，中国古代神祗东皇太一的地位经历了怎样的转变
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对东皇太一的尊崇还影响到了楚国的丧葬风俗 。 从对现今已知的先秦楚国地域的坟墓来看 ， 没有权势的土著人民的葬俗头都是朝向南边 ， 而楚国公族葬俗头朝向都是朝向东边 。 这个证明从实证出发进一步切实地阐释了 ， 从中原东部迁徙到荆楚地区的楚国公族的东方族源崇拜情结 。
既然楚公族在葬俗上有东方族源崇拜情结 ， 那么在祭俗上也应当有东方族源文化崇拜的情结 。
因此 ， 我们可以理直气壮地说 ， “东皇”之“东”绝不是一个简单的方位名词 ， 在这个词表示“东方”的表层词义之中 ， 深涵着楚国公族“尚东”的民族文化中族源崇拜的情结 ， 因而在“东”的隐层次意义中含有“敬仰、崇拜、尊贵”等浓重的情感色彩 。 至于“东皇”之中的“皇” ， 在这个具体语境中是楚人对神明的尊称 。
当然 ， 先秦时期在推崇东皇太一神的同时也有着与之相异的声音 ， 比较突出的就是宋玉 。 在宋玉的《高唐赋》中对待东皇太一的称谓只是简单的“太一”二字 ， 并没有对其“东皇”的神职进行描写 。
后来的《笛赋》中更是“叱太一” ， 对其作为楚地的保护神却眼睁睁地看着楚国军士战死沙场、楚国亡国的不满与痛斥 。
由此可见 ， 先秦时期的东皇太一神的推崇主要表现在楚地的王公贵族身上 ， 如屈原；而宋玉这些出身于其他地域的人对东皇太一神是一种可有可无的态度 。 此时东皇太一神的崇高地位也主要表现在南方楚地 。 两汉时期东皇太一崇高的地位
上文提及 ， 在先秦时期东皇太一神祗的地位仅限于楚地 ， 而经历了短暂的秦朝后所建立的汉朝对其的崇拜则由局部扩散至了整体 。

竹书文史“天神贵者太一”，中国古代神祗东皇太一的地位经历了怎样的转变
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首先来看官方政府对东皇太一的崇拜 。 上文提到了 ， 谬忌向汉武帝提议依照楚国的旧例祭祀东皇太一神 ， 汉武帝接受了他的建议 。 关于汉武帝为何接受这一提议 ， 这自然与汉王室本为楚产、具有注重楚俗的传统、信仰楚人的“太一”崇拜有关 。
不过此时的东皇太一神与先秦楚地的东皇太一神又有所不同 ， 在武帝时期 ， 他所代表的官方形象是战神的形象 。 这与当时的国家形势有着密切的关系 ， 武帝上位后 ， 东征西讨 ， 打败了匈奴等一系列的强敌 ， 当时汉朝的军事力量极为强盛 。 汉武帝时期的甘泉宫的太一坛有三层 。
最高层只祭拜太一神；中间层祭拜五帝；最下面一层祭拜一些从属的小神 。 层级越高 ， 表示所祭拜的神明地位越高 ， 而太一神于最高层祭拜 ， 可见武帝对其的尊崇 。 也正是在武帝的推崇下 ， 东皇太一神于两汉处于众神中的独尊地位 。
而到了成帝与哀帝时期 ， 因为成帝的皇后没有子嗣 ， 哀帝的皇后因为久病不愈也没有子嗣 ， 此时的太一神的职能变成了类似送子观音一样 。 到了平帝时期 ， 王莽强迫其废除刘姓皇室所推崇的太一神 ， 欲图从取缔“太一”崇拜的国之大事 ， 宣示其挟天子的权威 。

竹书文史“天神贵者太一”，中国古代神祗东皇太一的地位经历了怎样的转变
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而官方虽然废除了对太一神的祭祀 ， 但对民间对其的崇拜却没有办法禁止 。 王逸《伤时》说：“从安期兮蓬莱 ， 缘天梯兮北上；登太一兮玉台 ， 使素女兮鼓簧 。 ”
文人的笔下 ， 字里行间流溢着对“太一”的崇敬与崇拜之情 。 文学是生活的反映 ， 文人作品实际反映出东汉时期士大夫的“太一”崇拜 。 汉代时期贵族的丧葬风俗仍然是一直沿用先秦楚国的丧葬风俗 。


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