中华瑰宝杂志社「冯兵」陈旸：宋代乐学第一人( 二 )
宋哲宗元符三年（1100年） ， 陈旸所著《乐书》基本完成 ， 随之被提请礼部侍郎兼侍读实录修撰赵挺之审定 。 宋徽宗建中靖国元年（1101年）正月八日 ， 赵挺之上奏表示审核通过 。 正月二十七日 ， 礼部下文牒请求对之进行复审 ， 时任主管正是陈祥道 。 陈祥道依惯例拨付了人手和笔墨帮助陈旸重新缮写 ， 缮写完毕 ， 书稿于四月二十三日被送呈吏部复审 。 吏部尚书何执中等十九人经共同审查 ， 上奏徽宗 ， 对陈旸高度褒扬 ， 并请求予以嘉奖 。 徽宗准奏 ， 《乐书》遂由此通行于世 。 《乐书》问世后 ， 由陈旸后人陈侯歧首刻于庆元六年（1200年） ， 随后又有元至正七年（1347年）福州路督学赵宗吉刻本 ， 还有宋刊元修本、宋刻明印本、元刻明递修本、《四库全书》文渊阁本、手抄本、清光绪二年（1876年）方睿重刻本等不同版本 。 今天人们常见的《乐书》多源自《四库全书》文渊阁本 。
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《乐书》卷帙浩繁 ， 内容宏富 ， 视野开阔 ， 具有音乐百科全书的性质 。 当时人们所知的古今中外音乐、舞蹈、杂技、魔术、戏曲等表演艺术资料以及历朝的音乐史实等 ， 《乐书》中几乎无所不收 。 在内容结构上 ， 《乐书》分为“训义”和“乐图论”两大部分 。
《乐书》第一卷至第九十五卷为“训义” ， 引用了“三礼”（《仪礼》《周礼》《礼记》）和《诗经》《尚书》《春秋》《周易》《孝经》《论语》《孟子》十种经典中的乐学理论 ， 并对其逐一进行解释 ， 同时也对前代和当时的雅乐乐器做了详细说明 。 其中乐器、声乐、舞蹈杂技依雅部（庙堂）、胡部（外族）、俗部（民间）做出划分 ， 雅、胡、俗三部的乐器又依八音（金、石、土、革、丝、木、匏、竹）分别予以描述 。
《乐书》第九十六卷以后为“乐图论” ， 专论律吕本义、乐器、乐章以及五礼（吉、凶、宾、军、嘉礼）中的用乐问题 。 在论述的同时 ， 陈旸辅以540幅乐图对各种乐器和乐舞仪式等分门别类地做了介绍 。 这些乐图中 ， 有许多都是取自今天已经散佚或罕见的《唐乐图》《乐法图》《律书乐图》《大周正乐》以及宋仁宗景祐年间（1034—1038年）冯元写的《乐记》等乐学著述 ， 是十分难得的音乐史料 。
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唐佚名《宫乐图》台北故宫博物院藏
同时 ， 《乐书》图文并茂的记述方式也为后来的相关著作提供了思路和大量的文献信息 ， 成为后来者的典范 。 譬如 ， 《宋史·乐志》和成书于元代的《文献通考》都参考对照了《乐书》中的内容 ， 《文献通考》里的乐器部分基本照搬《乐书》 ， 《宋史·乐志》有关宋代宫廷乐舞和云韶部演出画面的记载也源于《乐书》 。 被誉为清代音乐百科全书的《律吕正义》在创作时亦深受《乐书》的影响 ， 其书后编第六十二至第七十七卷为“乐器考” ， 虽然其先后顺序没有按照《乐书》的八音系统排列 ， 但是详尽地记述了各种乐器的形状、结构、来源等 ， 并且绘制附图以做参考 ， 其间都可以看见《乐书》的影子 。
清乾隆年间 ， 《乐书》被收入《四库全书》经部 ， 《四库全书总目提要》给予“引据浩博 ， 辩论亦精审”的高度评价 。 今天 ， 不仅我国文化部将《乐书》列入首批《国家珍贵古籍名录》 ， 而且美国、韩国的国立图书馆也都予以馆藏 。 日本国会图书馆在收录《乐书》并把其中部分内容翻译成日文 ， 还建立了关于陈旸《乐书》的专门网站 ， 以便广大的学习者、研究者充分利用 。
结语
由此可见 ， 陈旸的《乐书》已经走出国门 ， 成为人类共同的珍贵文化遗产 ， 是中国传统文化走向世界的一个重要标志 。 而陈旸本人也被列为中国古代八大音乐名人之一 ， 并与伶伦、夔、伶州鸠、京房、何承天、祖孝孙、朱载堉等存在于中国古代传说或正史中的乐官一起 ， 被供祀于北京天坛神乐署 ， 受到今人的尊重和怀念 。
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