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『』文人侠士真的只能在春秋战国独立生存吗？( 三 )


其三 ， 社会的混乱导致大量的文人失去了追名逐利的仕进之心 ， 转而专注修身养性和学术研究 。生逢乱世 ， 为人君者尚且朝不保夕 ， 朝立夕废 。为人臣者更是战战兢兢 ， 如履薄冰 ， 如临深渊 ， 说不准哪天就祸从天降 ， 掉了脑袋 。一些有识之士只得淡泊自守 ， 隐居起来 。躲在山林或市井 ， 无论怎样寂寥和喧闹 ， 都是外在的 ， 表面化的 ， 真正的隐士总要寻找一个心灵的寄托 ， 精神的圣殿 。那就只有在文化的栖息之地尽情地徜徉 。魏晋时期的政治空前混乱 ， 司马氏执政短短五十五年 ， 却无数次更替君王 。特别是在“八王之乱”时期 ， 司马亮、司马伦、司马炯、司马颖……一大批野心家、刽子手走马灯似的悉数登场 ， 给那时的社会带来十分惨烈的后果 。生灵涂炭 ， 国破家亡 。就是在这一时期 ， 一大批蔑视礼教、放荡不羁的风流高士却应运而生 。他们高举张扬个性的大旗 ， 在文化的领域 ， 创造出了多项震古烁今的成就 ， 为后世留下了十分宝贵的文化遗产 。他们中的代表人物嵇康和阮籍表现尤为突出 。嵇康在得知山涛将要举荐他为官的时候 ， 很是恼火 ， 在《与山巨源书》中有理有据地予以拒绝不说 ， 还将自己的老友大骂了一通 ， 以表示其彻底跟官场决裂的决心 。阮籍更是用醉酒作为拒绝统治者司马昭娶他女儿做儿媳的幌子 。他们这些标榜自我、个性独特的处世态度、文化态度 ， 使其跟以齐家、治国为人生理想 ， 靠仕宦博取功名的文人士子形成鲜明的对比 ， 从而共同制造了这一时期的文化多元现象 。
其四 ， 文化人本身 ， 也是造成非乱世难有开放思想的原因 。政治和文化看似两个不相干的命题 ， 实则又是你中有我 ， 我中有你 。甚至可以这样说 ， 历朝历代大一统君王之所以敢这样有恃无恐地对文化专制独裁 ， 完全是某些文化思想者惯的 。是他们在各自的思想体系里大肆鼓吹君主至上论 ， 鼓吹学术独尊论 ， 才为那些胆大妄为者壮了胆 ， 鼓了劲 ， 为其提供了理论上的依据和支持 。纵观历史 ， 文化思想被历代学者细化为无数学派 。其中又大致以三大学派为主 。一是积极入世派 ， 主要以儒、墨、法等为代表；二是消极出世派 ， 主要以道家为代表；三是实用技术派 ， 主要以农、医、卜等为代表 。而积极入世派正是这种角色的扮演者 。他们不管是提出怎样冠冕堂皇的仁德之术 ， 首先都要将忠孝的大纛摆在前头 ， 以换取君王的理解和共鸣 。孟子虽然也提出过“民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻”的民本思想 ， 但仔细读《孟子》 ， 你会发现 ， 那只是一种故弄玄虚 ， 故作高深玄异之辞罢了 。在他的心目中 ， 君还是最贵的 。至于以老、庄为代表的消极出世派 ， 又太过虚无 ， 太无政府主义 ， 完全无视阶级的存在、人类社会演进的现实 ， 一味强调个体精神和自然的关系 ， 玄则玄矣 ， 却只能作为个人的信仰而存在 。以之治国 ， 则无疑抱薪救火 ， 扬汤止沸 。所以 ， 山巨源在见到能言善辩 ， 满口玄异之辞的王衍时说 ， 误天下苍生者 ， 必此人也 。实用技术派则完全以某种技术为主 ， 他们关注的是技术的本身和价值 ， 更不值一提 。
有此四大因素 ， 则不难理解上述文化悖论现象的出现 。只是 ， 新的时代又会孕育新的文化 ， 赋予其新的内涵 。我们既有前人的经验和教训 ， 又有今人的聪明和睿智 ， 完全有理由改变这样悖论 。是的 ， 我们期待着 。
『』文人侠士真的只能在春秋战国独立生存吗？
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天青色等烟雨 但我不等你了 出镜/后期@良言姑娘 摄影@筱玥玥玥


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