纪元的尾声汉代玉衣：“贵族阶级”的奢侈敛服，玉文化下“灵魂观念”的承载( 二 )
二、诸侯也掌握有玉衣制造工艺
汉代时 ， 玉衣并不是由朝廷专门打造好再分发给诸侯的 ， 而是诸侯和朝廷要保持一定的距离 ， 因此朝廷是允许诸侯王有自己专门制造“玉衣”的技术和部门 。 后世出土的大部分两汉时期的玉衣 ， 尤其是西汉时期 ， 玉衣的设计 ， 玉片的形状都大不相同 ， 它们没有固定的制式 ， 都是各具风格 ， 代表着不同诸侯王的殉葬特征 。 这也是为何在西汉时期 ， “金缕”在诸侯王群体中也同样普及的根本原因 ， 只是到了东汉 ， 天子彻底地改变这种“模糊”的界限 。 但诸侯自主的制造工艺和部门是客观存在着的 。
三、儒家“贵玉”思想的再次流行
汉代有董仲舒“罢黜百家 ， 独尊儒术” ， 让儒学正式成为大一统封建王朝的“思想本位” 。 玉在儒学的眼中 ， 是纯净的象征 ， 盖以亡者身上 ， 是对逝者的一种尊敬和保护 。 儒家“贵玉” ， 所以玉衣敛服是古代玉文化发达的一个体现 。 也是这样的思想环境下 ， 玉有着更高于金属的地位 ， 那么除了精神层面上的向往 ， 汉代更加充实的物质支撑 ， 也更加充分地发挥出了玉的美感 ， 玉的数量 ， 让玉大量应用 ， 风靡于贵族阶级 。
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玉衣背后的“灵魂文化”（二）
玉衣从战国时期的“鳞施”雏形到汉代的完整的玉衣形态 ， 对于亡者而言 ， 它是豪华的殉葬品之外 ， 同样的 ， 玉的特征和模样色彩 ， 也让封建子民对玉石赋予了不一样的精神文化 ， 这其中最明显的 ， 便是后人主观上对于逝者灵魂的一种善待和引导 。
战国时期 ， “以玉遮面” ， 在人们看来便是对亡者的一种至高祈祷以及礼仪 ， 那时的人们“以首”为重 ， 之所以“鳞施”是以面具的形式存在 ， 根源就在于战国时期的贵族阶级 ， 都认为人的灵魂在头上 ， 在面容上 ， 因此用玉引导以及保存逝者的灵魂永生和超脱 。 到了汉代 ， 这种“保存”的思想进一步升级 ， 延伸到了“防朽”的物理层面上 。 因为玉是凉性 ， 冬季的玉储寒 ， 即便是夏季 ， 玉也是古人佩戴解暑的重要饰品 ， 因此在汉代 ， 玉成为了一种“防腐”手段 ， 发展成了覆盖全身的玉衣 。 古人虽然不精通科学 ， 但也清楚地理解到高温不易保存遗体 ， 所以对于显赫的贵族阶级 ， 玉衣实则是作为了常用的“防腐工具” ， 随着时间的推移 ， 汉代“金银铜”缕的使用条件不断变得严格 ， 但“玉衣”的使用却从未断层 ， 一直是潮流 ， 最后更变成了礼法制度之下的重要程序 。
除了防腐以外 ， 玉衣还有一定的“灵魂引导”的作用 。 就如南京博物院的“银缕玉衣”而言 ， 它的头顶部位 ， 并非是完全封闭的 ， 而是以“玉璧”的形式半覆盖着 ， “玉璧”即为圆形孔壁 。 之所以留出圆孔的位置 ， 目的就是为了让亡者的灵魂不被束缚在玉衣之内 ， 而且玉是儒家所认为“天人感应”的重要媒介 ， 这种思想主要缔造者正是汉代董仲舒 ， 所以汉代玉衣 ， 更代表着汉代独特的“亡者升天”文化 。
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汉代“谓死为生”的思想精髓
我国古代对于人死后的“灵魂归宿”的认知有着漫长的演变 ， 最初的部落祭祀 ， 再到后来春秋战国辅以礼法的人为下葬及祭拜 ， 这很明显地表明了随着生产力的发展 ， 思想文化的提高 ， 人们对于“死亡”已经不再陌生 ， 最初的祭祀是认为死者回归天地 ， 而领导者则是回归神位 ， 保卫人间 ， 这是出于对自然的敬畏和对故人的寄托 。
到了春秋战国时 ， 文化百家争鸣 ， 其中道家 ， 儒家都对死者有着一定程度的客观理解 ， 随之而来的是一种物质附加的祭奠 ， 玉文化在这个时期也被开始使用 ， 这便是“谓死为生”的雏形 。 玉在古人的眼中 ， 因为其“凉性” ， 也被认为是可以带去阴间的物品 ， 到了汉代 ， 王充在《论衡》中提到了：“谓死如生” 。 这里反映了汉代人对“灵魂”已经存在了“拟人化”的意象 ， 他们觉得即便逝者已矣 ， 但是还在另一个世界存活着 ， 因此便使用玉衣 ， 玉器和逝者共同下葬 。
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