意义：笔墨在当代还有意义吗？( 三 )
魏晋名士有一种人物品藻的风习 ， 当时战争频繁、社会动荡 ， 整个知识界都对社会没有信心 ， 于是他们把注意力转向个人的人生修养 ， 这其中有着对人格自我完善的欣赏和追慕之情 。魏晋名士这种超越性的态度成为后世典范 ， 在中国文学史上是重要的讨论课题 ， 他们的生活方式几乎奠定了后面一千多年中国知识分子大的社会价值取向 。
在此基础上 ， 又有唐代王维、宋代苏东坡、元代黄公望、倪瓒 ， 后来的青藤、八大 ， 众多典范的身体力行 ， 这些人继承推进 ， 使得书画家心目中的理想人格和人生目标既充满历史性的崇高感 ， 又具有时代性的特色 。
对中国历代的文人士大夫阶层而言 ， 这种理想是共同的信仰 。这种对先辈榜样的崇拜、追慕和验证成为文士们的生活内容 。这种群体性的人格理想正是文士们的寄托和精神家园 ， 是一种现世的、此岸的信仰 ， 将自己塑造成自己所希望的自由存在 。
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潘天寿｜英雄独立｜178×94cm｜不详
笔墨在当代还有意义吗？
引导这种变化的是群体性的人格理想 ， 这种群体性的人格理想作为自我塑造的价值导向在当今互联网的社会还有用吗？是否还需要研究这个问题？这就是中国当下美术界面临的根本性问题 。
我引用余英时在《士与中国文化》的一句话：也许中国史上没有任何一位有血有肉的人物完全符合“士”的理想典型 ， 但是这一理想典型的存在终是无可否认的客观事实 。它曾对中国文化传统中无数真实的“士”发生过“虽不能至 ， 心向往之”的鞭策作用 。
福柯在研究古希腊的道德实践中看到当时的道德基础来自于城邦中公民对自己的关心 ， 对于希腊人而言 ， 主动控制自己的欲望是为了获得美名 ， 创造个人美学风格 ， 赋予自己生命华彩 ， 这是一种生存美学、生活艺术 。这样一种被福柯激赏的对个体人生美学风格的自觉建构和魏晋名士的实践在本质上何其相似 。
锤炼笔墨是一个参悟的过程 ， 笔墨的文化学机制在于它是这一群体性人格理想的表征系统 ， 中国的诗文书法也是一样 。
中国画笔墨的鉴赏是一项非常细腻微妙的心理活动 ， 需要丰富自己的艺术素养和长时间的熏陶、实践 。笔墨实践与笔墨鉴赏不是一件孤立的技术性的事情 ， 而是与士大夫、文化人的整体人生修为密切相关 ， 是整体人生修为的重要组成部分 。画如其人是中国艺术理论的独特理念 ， 笔墨典范是人格理想的表征系统 ， 这是中国文脉中不同于世界其他地域文化的独特的文化成就 ， 这一成就是有未来学意义的 。
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