洞察天窗“执子之手，与子偕老”为何宋朝改嫁成为了一种社会风气？( 二 )
在宋代 ， 出现了一大批的理学家 ， 他们有个共同的特点 ， 那就是对于妇女非常的歧视 ， 如理学家领军人物程颐 ， 他提出了贞操观念 ， 将贞节提高到了天经地义的程度 ， 把妇女守节与去私欲 ， 明天理相联系起来 ， 以此来禁锢妇女自由 。
“孀妇于理似不可取 ， 如何？”
“然 ， 凡取以配身也 。 若取失节者以配身 ， 是己失节也 。 ”
“孤孀贫困者可再嫁否？”
“然饿死事极小 ， 失节事极大 。 ”
以上是文献资料《二程全书·遗书二十二》中记载的理学家程颐的一段对话 。 从中我们可以看出 ， 在他们心中 ， 孤孀若是再嫁 ， 那就是失节 ， 若是那个男子娶了失节的妇女 ， 那么他自己也是失节之人 。 就算孤孀又苦又贫瘠 ， 无依无靠 ， 也不能再嫁 ， 就算饿死了 ， 也不能失节 。
按照他们的意思 ， 就是说妇女必须从一而终 ， 才算是恪守妇道 。 另一位理学大家朱熹对于妇女再嫁也持有相同的态度 ， 他多次要求地方上将一些坚守妇道 ， 从一而终的女子让上报上来 ， 对她们进行表彰 ， 并且让朝廷对她们进行册封 。
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“夫丧改嫁 ， 则无恩也 。 ”在朱熹认为 ， 丈夫死了能够坚持不嫁 ， 一辈子从一而终 ， 这才算是妇人的风俗之美 。 根据《宋史》记载 ， 宋朝时期 ， 由于理学家的建议 ， 在各地分封的“节女” ， “节烈”多达三千人 。
由此我们可以看出 ， 理学虽然在宋朝发展 ， 但是还没有形成统治思想 。 正是这种理学还没有成为统治者用来统治民众的政治思想 ， 所以妇女改嫁或再嫁就成为一种社会风气 ， 那么问题又来了 ， 妇女改嫁为何在宋代会形成一种流行的社会风气呢？妇女改嫁或者再嫁为何能在宋朝形成流行的社会风气
要回答这个问题 ， 其实就只有一句话 ， 那就是宋朝法律支持 ， 才让妇女在家能够形成一种流行的社会风气 。 宋朝法律中 ， 对于妇女的再嫁主要有以下几方面的内容 。
男方违妻而去过期不归着 ， 听妻改嫁 。 这句话啥意思 ， 意思就是说男方如果出行或者犯事 ， 在规定的期限内还没有回家 ， 妻子就可以提出改嫁 。
男方外出不归家 ， 其妻任由改嫁 ， 这个就比较好理解了 ， 也就是说 ， 这从根本上打破了以前丈夫外出超过六年以上的才能改嫁的规定 ， 将时间缩短为三年 ， 给妇女了更多的自由选择空间 。 只要超过了规定时间 ， 丈夫还没有消息的 ， 妻子可以随意选择改嫁 。
再一个 ， 对于丈夫因为死亡而妻子改嫁的时间也做了调整 ， 由之前的丈夫死亡六年以上减为只要超过一百天就可以自行选择改嫁 。
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最后 ， 宋朝政府还对相对偏远落后的地区也做了相应的规定 ， 让妇女的地位以及国家权益都得到了保障 。 试想一下 ， 在偏远落后的地区尚能如此 ， 更别说经济发达的中原江南地区了 。
从以上宋朝法律条文规定中我们可以看出来 ， 改嫁或者再嫁主要是针对妇女生存的问题 ， 即便是对于一些生活不存在问题的妇女 ， 也没有多么严格的约束 ， 这本身就与传统的礼法是背道而驰的 ， 程颐提出的“饿死事小 ， 失节事大”对宋朝政府 ， 乃至宋朝统治阶层 ， 并没有产生多大的影响 。 除了法律规定以外 ， 还有哪些原因让改嫁或者再嫁成为流行
由于理学在宋朝尚未形成统治思想 ， 所以在北宋乃至整个两宋时代 ， 妇女改嫁还能算是一种普通的行为 。 到了明朝 ， 由于理学思想受到统治者大力推崇 ， 妇女地位一落千妇女丈 ， 妇女改嫁或者再嫁成了违背人伦纲常的行为 。 因此 ， 朱熹的理学在北宋相对安定的社会环境中不被重视 ， 也是与当时治国策略有很大关系 。 到了南宋时期 ， 偏安一隅 ， 却又受到连年的战火 ， 这些理学思想更没有用武之地了 ， 一直到明朝 。 理学被重视起来 ， 朱熹的四书也成了科举考试的必考科目之一 。
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