指点江山|正是因为这些“女强人”的出现，让中国女性的地位有了空前的提高
什么是中国式的“贞节观”？
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一句话就可以概括：“饿死事小 ， 失节事大 。 ”这句话的出处是北宋的《二程全书·遗书二十二》：
问：或有孤孀贫穷无托者 ， 可再嫁否？
曰：只是后世怕寒饿死 ， 故有是说 。 然饿死事极小 ， 失节事极大！
所以 ， 很多人认为 ， 中国古人的“贞节观”始于宋朝的程朱理学 ， 实则不然 。
自两汉以后 ， 废弛的礼教复兴 ， 社会对妇女的德行有了更严格的规范 。 南北朝少数民族入侵中原后 ， 男子的气节与女子的贞节被大力提倡 。 盛世而兴礼教 ， 这是历史惯例 。 既然是这样 ， 为何到了文化共荣的唐朝时期 ， “贞节”这种道德观念反而弱化呢？
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想要搞清楚这个问题 ， 我们还得结合当时的社会情况进行分析 。
唐朝的文明繁荣是空前的 ， 唐人的民族自信暴涨 ， 以至于 ， 伦理道德、思想文化上的制约随之弱化 ， 所以 ， 唐人的思想观念比较开放 。 尤其是在太宗之后女主临朝 ， 短暂的“武周”让唐朝的女人在政坛上有了一席之地 。 后来的韦太后和张氏 ， 都是权倾朝野的女性政治家 。
正因这些“女强人”的出现 ， 让唐朝女性的地位有了巨大的提高 。 终唐一朝 ， 女性再也不是被奴役、被排挤的角色（除乐工、奴隶等阶层外） ， 也不再是任由男人发泄欲望的生育工具 。 在婚姻方面 ， 唐朝的女人获得了极大程度的自由 。 虽然 ， 这种自由与现代的自由人权无法相提并论 ， 但唐朝的女子再婚并不算稀罕事 。 根据《新唐书》的记载 ， 唐朝中期以前 ， 总共有近三十名公主改嫁 。
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这里 ， 我们熟悉的太平公主、襄城公主都曾再婚 。 连皇宫中这种情况都屡见不鲜 ， 更何况是民间呢？从唐代的小说中我们可以看到 ， 再婚改嫁并不会招致异样的目光 ， 文人也不会对这种现象有微辞 。 当代文豪韩愈的女儿 ， 也曾在一段失败的婚姻后改嫁 。 当时 ， “女无再嫁之文”的礼法已被世人淡忘了 ， 哪怕是那些满嘴仁义道德的老学究 ， 也不会在这种事上大做文章 。
“楚王灵龟妃上官氏 ， 王死 ， 服终 ， 诸兄谓曰：‘妃年尚少 ， 又无所生 ， 改醮异门 ， 礼仪常范 。 ’”
这段记载 ， 出自《旧唐书》 。
当时的人们普遍认为 ， 无子嗣且年轻的寡妇理应改嫁 。 相反 ， 立“贞节牌坊”的寡妇反而会被视作脱离“礼仪常范”的存在 。 不过 ， 虽然世人对改嫁这件事不抱有偏见 ， 但是 ， 礼教的影响却未完全消弭 。 至少 ， 寡妇本人大多遵循合乎纲常的婚姻关系 ， 不会轻而易举地改嫁 。
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因此 ， 当时也有很大一部分寡居的女人主动承担起养育子女、侍奉婆家的任务 ， 也有少部分女性在丈夫过世后回到娘家 ， 侍奉父母兄弟 。 那些选择改嫁的妇女 ， 大多是因为经济原因 。 毕竟 ， 丈夫死后婆家经济能力有限 ， 无法养活儿媳及孩子 。 为了生存 ， 寡妇只能带着孩子改嫁 。
作为已婚妇女 ， 自然对精神和生理方面有需求 。 一些寡妇也会因为孤独选择寻找另一段姻缘 ， 这种情况实属无奈 。 野史中有这样一则故事：有个天生有生理问题不能尽人事的五旬光棍 ， 某天这名老光棍找到了江湖名医 ， 得到了一剂能让他“重振雄风”的良方 。
由于江湖医生的医术非常高超 ， 这份药方果然让该光棍重新获得了生育能力 。 故“忽思人道 ， 累旬力轻健 ， 欲不制 ， 遂娶寡妇曾氏” 。 从这个“遂”字中 ， 我们能剖析出不少内容 。 老光棍想要像普通人一样享天伦之乐 ， 于是 ， 他便找了个寡妇组建家庭 。
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