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一首诗和一座禅寺（行天下）

一首诗和一座禅寺（行天下）
自古以来 ， 寺庙建筑就是文人墨客抒发感情的重要载体 。 图为鸟瞰苏州枫桥风景名胜区 ， 寒山寺塔、石拱桥尽收眼底 。阙明芬摄(人民图片)一一座寺庙 ， 因洛夫一首小诗而闻名于世 ， 它就是金龙禅寺 。 就如寒山寺 ， 因张继的一首《枫桥夜泊》而闻名于世一样 。 据说 ， 在东瀛 ， 《枫桥夜泊》是家喻户晓的名诗 ， 日本人的喜爱程度 ， 不亚于中国人 ， 诗歌被收入日本的教科书就是例证 。一首成于千百年前的小诗 ， 经久却不衰 ， 是有它存在的原因的 。 现代名诗《金龙禅寺》亦然 。 它的创作灵感究竟来自哪一座金龙禅寺？我向洛夫诗学研究专家甘建华教授求助 ， 他说 ， 是台湾那一座 。那就对了 ， 早些年 ， 随大陆一个诗人访问团访问宝岛台湾时 ， 我曾经询问过《葡萄园》诗刊主编、诗人文晓村兄 ， 他说 ， 洛夫走访很多著名寺庙 ， 不大清楚他所写《金龙禅寺》究竟是哪一座 。 台北倒是有一座 ， 位于内湖区 。 听罢 ， 本想在黄昏时刻前去走访那一座禅寺 ， 感受一下洛夫所捕捉的神秘氛围 ， 然而 ， 当初不好确定是否就是它 ， 就又打消了念头 ， 何况 ， 次日一早 ， 就要前往台中和花莲 ， 不仅时间过紧 ， 自己也需要休整一下 。后来 ， 在2008年10月18日下午 ， 在北京师范大学诗歌研究中心召开的洛夫诗歌研讨会上 ， 本想向洛夫问个究竟 ， 因为要宣读发言稿 ， 就忙中走神 ， 又一次错过了 。在我的心中 ， 一直在描摹金龙禅寺的大概模样 ， 因为它黄昏时分的那一种神秘、幽静、禅机的氛围 ， 实在让人向往 。 请允许我抄录如下：“晚钟/是游客下山的小路/羊齿植物/沿着白色的石阶/一路嚼了下去/如果此处降雪/而只见/一只惊起的灰蝉/把山中的灯火/一盏盏地/点燃” 。二诗 ， 是心灵的投射、情感的外溢 。 目光达处 ， 心灵便有了机智的、达观的、抒情的最初反映 。 这一反映 ， 有时一闪而过 ， 犹如闪电 ， 或曰：灵感 。 准确地捕捉到它的外形和内核 ， 就看诗人的内在功力如何了 。把诗歌当做取利工具和华丽外套者 ， 永远捕捉不到这一闪而逝的美的一瞬 。 诗 ， 一旦成为调情和娱乐的手段 ， 就会变得索然无味 。 诗歌的功利化和娱乐化 ， 把诗和人心分裂开来 ， 是不能不叫人忧心的 。 像《金龙禅寺》这样 ， 精致而富有哲思意味的短诗的存世 ， 是诗歌之幸 ， 读者之幸 。 一首好诗 ， 如《金龙禅寺》一读让人心明眼亮 ， 遐思连绵 ， 如沐春风细雨 ， 浑身舒坦 ， 将人带入神奇的心灵世界 ， 是与它内在的韵致有关 。 这 ， 该是诗歌应有的使命吧 。一般人写山寺之夜 ， 往往会囿于直观和听觉 ， 如佛灯、钟声、木鱼、松风等 ， 这是因为心灵浮泛的缘故 。 而在古代诗人中 ， 写寺庙者比比皆是 ， 又都出手不凡 ， 各具特色 。 我比较喜欢唐人杜牧《江南春》里那般的寺观氛围：“千里莺啼绿映红 ， 水村山郭酒旗风 。 南朝四百八十寺 ， 多少楼台烟雨中 。 ”这是怀古 ， 也是写实 。 一起笔 ， 把南朝四百八十寺统统置于烟雨之中 ， 为你净目 ， 让你遐想 。 你瞧 ， 展现在你眼前的 ， 是迷离的烟雨 ， 朦胧的轮廓 ， 苍茫神秘而幽深的禅境 。 仅用几笔所勾勒出的氛围和创意 ， 不能不叫人称奇 。而现代诗家洛夫笔下的寺观 ， 也属不俗 ， 可以与之媲美 。 他飞扬的笔墨 ， 上天入地而带有魔幻色彩的诗思 ， 随视野而涌动展开 。晚钟 ， 和下山的小路 ， 在一定意义上并不搭界 ， 一般人也不会把它们联在一起想 。 然而 ， 在这里却藏有无限诗意 。 一旦被挖掘 ， 便成珠玑 ， 闪光 。 开句“晚钟 ， 是游客下山的小路” ， 似乎是未经思索脱口而就的诗句 。 这便是神思 ， 平庸的思维是进入不到这般境界的 。 诗思一经跳跃 ， 便略去了枝枝叶叶 ， 和铺垫性的句式 ， 只一笔便就成型 。他说：钟声 ， 是小路 。 你不得不信此说 ， 而且会沿路而下 ， 兴然而步 。 所陪衬小路的 ， 还有羊齿植物 ， 一路嚼了下去的羊齿植物 。 有齿字在前 ， 不嚼便不生动 。 白色石阶 ， 绿色之物 ， 画面感不仅生动 ， 而且显得宁谧安详 。 诗人被眼前景致所迷惘 ， 遂起妙想：“如果此处降雪”场面会如何？这样一提 ， 便就唤醒了读者的好奇心 ， 诗人不再多说 ， 意在让人们尽情发挥各自的想象力 。 如果把话说尽了 ， 就不再属于诗的范畴了 。 在这里 ， 诗人惜字如金 ， 不说一句多余的话 ， 这便是传统诗歌的王道 。三诗 ， 之所以谓诗 ， 就是要精粹 ， 就是要抒怀 。 动辄千百行 ， 甚至几万行 ， 见肉不见骨 ， 定有臃肿之患 。 剔去赘肉 ， 是必须的 。 当然 ， 民间叙事长诗除外 。 不过 ， 古代叙事长诗 ， 如白居易的《长恨歌》亦只有几百个字而已 。 而洛夫的《金龙禅寺》算上空行 ， 也就十三行 ， 五十二个字 。最后一节以“而只见”开始 ， 写一只灰蝉“惊起” ， 因为晚钟轰然而鸣的缘故 。 那只惊起的灰蝉 ， 并未远飞它山 ， 而去“把山中的灯火 ， 一盏盏地点燃” 。 又是一个突如其来的神思妙想 。 这里 ， 灰蝉被点化 ， 它所完成的是小沙弥该做的事情 。 然而 ， 读者不会感到突兀 ， 由灰蝉来点燃山中灯火 ， 这一蒙太奇画面 ， 也是合理的 。 这是诗人一次巧妙的布局 ， 而读者是首肯的 ， 也是他们希望所看到的幽幽禅境 。古代诗人所营造出的“多少楼台烟雨中”的宁静、苍茫的写意 ， 让人一睹不忘 ， 随口可吟 。 而现代诗人也勾勒出 ， 山中灯火 ， 被一只灰蝉一一点燃的奇妙山寺夜景 ， 也是颇让人玩味的 。 由此可以断定 ， 将现代诗歌写得既短又精 ， 又使人过目不忘 ， 可以流传于口头 ， 是完全可以做到的 。 诗人洛夫的小诗《金龙禅寺》的经久不衰 ， 便是例证 。 此诗 ， 没有一点推敲修补的痕迹 ， 一吟成诗 ， 并成经典 ， 是与传统诗歌的精髓有关 。(查干 ， 蒙古族 ， 中国作协会员 ， 著有《爱的哈达》《彩石》等作品 ， 部分作品被译成英、法、日、朝、匈牙利、波兰文介绍到国外 。 )


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